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est donc démontré, que notre art n’est qu’une suite de créations et de modifications; que l’on pourrait en faire, si l’on voulait, la comparaison avec l’art de peindre, et dire , par exemple : nos connaissances positives, et qui peuvent s’acquérir, sont à l’architecture, ce que la connaissance du squelette, la science de l’anatomie, la perspective, la composition et l’union des couleurs, sont à la peinture; que nos relevés mesurés et dessinés, d’après les édifices quelconques , et les remarques en tout genre que l’on en peut faire , sont pour nous, ce que serait, pour le peintre, l’étude du mécanisme du modèle vivant, dans toutes ses attitudes et inflexions ; enfin, que les qualités qui constituent le beau, et qui se remarquent dans les grands et petits travaux, depuis le temple jusqu’à la maison du pâtre, sont, pour nous, matière à étudier les caractères, les styles et l’harmonie, justement comme le peintre étudie ses genres , ses degrés de caractère, ses exemples d’harmonie, dans les beautés grandes et ordinaires, depuis celles de l’Hercule et de l’Apollon, jusqu’à la beauté simplement physique du berger.

Mais , qui pourrait assigner des lois à l’art de peindre , à l’artiste , pour que celui-ci pût mécaniquement appliquer, sous tous les rapports, ses diverses études, de manière à produire des ensembles parfaits, des effets moraux et harmoniques, qui émeuvent, qui attachent? Personne, nous le pensons. De même en architecture, on ne peut rien fixer d’absolu. Il faut donc penser qu’il existe, dans la nature, un moteur puissant qui a su et sait tout vivifier; pour qui les exemples, tout innombrables qu’ils soient, ne sont que des moyens, des sujets d’inspiration ; qui a le secret de toujours inventer, après tant d’inventions, jusqu’à changer, pour ainsi dire , la copie en original , par la recomposition qu’il fait de toutes ses parties: le lecteur a déjà nommé le Génie.

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