CHAPITRE m

dans ce qui est^ dans le possible ; et bientôt, mieux que nous , vous aurez fait justice de tous vos systèmes, et vous vous serez délivrés de tous les tourments qu'ils vous donnent. •

» Pour ce qui est de la révélation primitive, je sais que l'homme étant donnée l'homme a dû parler sans efforts et sans peine tout aussi bien que l'oiseau voler et chanter sans douleur^ aussitôt que l'âge a suffisam ^ ment façonné les organes de l'un , les ailes et le gosier de l'autre; mais ce que je sais aussi, c'est que l'homme ne sachant rien qu'on ne lui ait appris , ou qu'il n'ait tiré par induction de ce qu'il savait , les commencements de son langage, de ses idées, de ses sciences , sont pour moi autant de mystères si on lui refuse une première nourrice, une nourrice créatrice et institutrice en même temps. Or que ma mère ait été la mienne , je le sais ; mais qui Ta été de l'aïeul de tous les aïeux et du père de tous les pères ?

» Le hasard ? — Bêtise qui ne satisfait personne, pas même ceux qui nous la jettent. Pourquoi le hasard, s'il se joue de la nature , n'a-t-il pas aussi civilisé le sauvage, blanchi les noirs, noirci les blancs , rendu philosophes les éléphants , les loups poëtes, fait parler les arbres et danser les rochers?

» Pourquoi voyons-nous que tout en ce monde

suit des lois fixes et d'exactes proportions? Pourquoi

parlons-nous de la parfaite symétrie des choses et de la grande harmonie de Tunivers? Dans ce cas^ il n'y a plus d'harmonie 5 tout est brisé 5 tout est détruit^ tout flotte y rien ne marché; plus de but, et partant plus de principe. »

EiE B. P. CKASTEIi.

Il y avait un moyen de prouver que nous ne savions rien que par renseignement : c'était de dire que l'idée est impossible sans son expression. On Ta prétendu; et par ce grand argument, qu'on a tourné et retourné sous toutes ses faces , on prouvait du même coup l'impossibilité de l'invention du langage. Là-dessus on en appelait à notre expérience journalière : nous arrive-t-il jamais d'avoir une idée sans avoir présente son expression ? Mais vraiment , il nous semble que cela arrive. Est-ce qu'il n'arrive jamais au poète , au philosophe , au contemplatif, de rester muets devant leur pensée , sans trouver de parole humaine pour la rendre? {Les Rat, et les Trad., p. 25.)

Tout cela est à Tétat de sentiment vague , ou de pressentiment, si Ton veut; ce sont des vues confuses, synthétiques, que l'analyse peu à peu d^ brouillera ; mais ce ne sont pas là des idées proprement dites, nettes et précises , car enfin :