CHAPITRE I

cession, d'antériorité, d'égalité, de supériorité, d'infériorité, etc., qui existent entre les choses.

2° Raison intuitive, ou faculté de percevoir les rapports nécessaires qui existent entre tout attribut et la substance, entre toute existence et le temps, entre tout corps et l'espace, entre tout phénomène et une cause, entre le relatif et l'absolu, le contingent et le nécessaire, l'ordre et l'intelligence, etc.

30 Raison inductive ou faculté de percevoir les rapports qui existent entre les phénomènes et les lois qui les régissent.

4° Raison déductive ou faculté de percevoir les rapports qui existent entre les principes et leurs con* séquences.

5° Raison ou sens moral , faculté de percevoir la distinction du bien et du mal, du juste et de l'injuste, de connaître le caractère moral de nos actes, c'est-à-dire leur rapport de conformité ou d'opposition avec la loi du devoir; le mérite et le démérite de nos actions, c'est-à-dire, le châtiment ou la récompense qui leur est due, selon qu'elles sont moralement bonnes ou mauvaises.

6** Enfin, goût ou sens esthétique , faculté de connaître le beau et le laid, soit moral soit physique.

tiU ou LANCAGE,

Dans tous les ordres de phénomènes de la création actuelle 5 tout être^ toute chose a son évolution^ laquelle dépend de conditions ou de lois qui lui sont propres. C'est un fait d'une haute physiologie (1)

(1) Puisque Toccasion s'en présente, nous signalerons ici une lacune dans les traités de philosophie comme dans la plupart des ouvrages de physiologie. Les premiers ne tiennent aucun compte de l'organisme ; ils n'étudient nullement le grand rôle qu'il joue dans notre existence intellectuelle. Ils se renferment dans l'observation intérieure et se privent ainsi des lumières que fournissent l'étude de Torganisation , et surtout les faits si importants de la pathologie. Quand les psychologues se hasardent à parler des fonctions organiques, ils cherchent à suppléer par des images et par des comparaisons à la connaissance positive des faits qui leur manque. Aux termes vagues, obscurs, incertains, qu'ils emploient, on voit qu'ils sont étrangers à toute étude anatomique, physiologique et d'histoire naturelle. Cependant , puisque l'homme est âme et corps , et que ces deux parties de son être , unies par le lien de la vie , influent continuellement l'une sur l'autre, il est évident qu'on ne peut expliquer' leur rapport qu'en les examinant l'un et l'autre.

La plupart des physiologistes, au contraire, médecins ou physiciens , aussi ignorants de l'homme intérieur que les philosophes le sont de l'homme organique , croient tenir tout