CHAPITRE II

cette fonction qui apparaît la première et disparaît la dernière , sans laquelle il n^y a point de vie animale ; cet organe s'élève, dans l'homme seul, jusqu'à produire la parole, qui n'est pas simplement un son porté dans l'enveloppe de la voix, dans son sein et l'animant, une voix, que les animaux produisent aussi , mais qui est la pen-sée , le verbe revêtu de son, le verbe qui part du sentiment, du sens intime, par la volonté , qui est la pensée et la substance de l'être pensant , se manifestant à l'extérieur, se sensibilisant au moyen de l'air, pour être perçu avec le son, son enveloppe sensible, par l'organe de l'ouïe. Le verbe , qui perdant au delà de l'organe son enveloppe sensible , vient nu , dans sa substance simple, toucher le sens intime, le sentiment, la substance de l'esprit qui écoute, qui perçoit l'autre esprit venant à lui à travers la parole , le saisit et l'embrasse , s'identifie et se fond avec lui pour ne faire plus qu'un.

L'&me , dit saint Denis d'Alexandrie , est comme la parole en repos , et la parole est comme l'âme s'élançant au dehors (1), pour aller s'unir à une autre âme.

Le sens de l'ouïe et l'organe de la parole dépendent donc l'un de l'autre ; la parole réveille l'ouïe , et Touïe fait surgir la parole. Si la parole est muette l'ouïe est sourde ; si l'ouïe est sourde , la parole ne naîtra jamais. Ces deux organes sont faits et disposés l'un pour l'autre,

(0 D. Âthan., De sent, Dionysiif p. 1G6.

iUÔ DU LAN(&AOE

placés l'un près de Tautre et copamuûiquent ensemble. L'un est la porte de sortie, l'autre, la porte d'entrée par lesquelles les âmes s'unissent et s'embrîissent. Ils softt le quelque chose de sensible qui porte l'être spirituel à son semblable , et permet à tous deux de se sentir , d'adhérer l'un à l'autre , parce qu'ils sont l'un pour l'autr©. Cette adhésion, qui les fait sentir, marcher ensemble, dans la même direction , vers le même but , est ce qu'on appelle persuasion , laquelle incline l'âme vers tout ce qui est vrai , tout ce qui est beau , tout ce qui est bien, pour le réaliser en elle-même (!)•

Et ailleurs :

A l'origine, il n'y avait que Dieu , les anges et le premier homme ; nous sommes donc obligés d'admettre que l'homme a été créé pensant et parlant, ou bien que Dieu s'est révélé à lui directement ou par les anges afin de donner la parole à son âme , la vie à son sentiment et l'exercice à son intelligence.

On a soutenu que l'homme avait inventé son langage, et, par conséquent , qu'il créait ses idées et ses pensées. Cette opinion détruisant la comparaison logique , base de toutes connaissances, brise les rapports nécessaires de l'homme avec Dieu et avec les créatures , et conduit au scepticisme ; elle est d'ailleurs diamétralement op-

(1) Dieu, l'homme et le monde^ etc^ t. il, p. 248.