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une ressemblance purement négative, et il n’en reste pas moins entre eux cette différence essentielle que la mère des premiers est une concubina et que celle des seconds est une uxor, que les uns sont le fruit d’un concubinat, où, pour parler avee M. Paul Gide, d’un concubinage, et les autres d’un matrimonium, c’est-à-dire d’une union honorable et respectée que l'arbitraire seul de la loi empèche de eonstituer de justes noces.

Tous les enfants nés en dehors des justæ nupliæ ne sont pas du reste des injusti liberi. Nous l'avons vu précédemment, les enfants nés de deux peregrini cum certa civitate et même, depuis Adrien, d’un peregrinus et d’une civis romana sont qualifiés de justi (Gaius, [, 77, 92). C’est que dans tous ces cas le connubium civil romain manque bien, il est vrai, mais est remplacé par un connubium pérégrin, et que c’est au point de vue du droit pérégrin que l’on se place au second siècle pour juger de ces unions.

En règle générale, nos deux premiers principes marchent d'accord l’un avec l’autre : les justi liberi suivent la condition de leur père, les injusti liberi celle de leur mère; ce n’est que ex lege Minicia ou en vertu de certains droits provinciaux que l’on trouve cette bizarrerie : un filius injustus qui suit la condition de son père, où un filius justus qui suit la condition de sa mère,

62. — Ils ne sont pas soumis à la patria potestas, ils naissent sui juris,

Telle était aussi dans les temps primitifs la situation des enfants nés d'unions plébéiennes ou patricio-plébéiennes; La puissance paternelle était alors une consé:

quence de la mans, elle devint plus tard lun des effets attachés aux juslæ nuptiæ, mais jamais on ne se départit de l'idée qu'elle ne pouvait résulter que de l'union de deux citoyens, qu'elle supposait cette qualité à la fois chez celui qui la subit comme chez celui au profit de qui elle existe.

Les injusti liberi pourront bien, par la suite,tomber sous la patria potestas de leur père, mais il faut pour cela quatre conditions: 1° qu'ils soient devenus citoyens romains ; 2° que leur père ait cette qualité; 3° que le mariage du droit des gens se soit transformé en de justes noces, c'està-dire que la mère, elle aussi, soit citoyenne romaine : 4° enfin, que l'empereur ait accordé cette faveur, ce qu'il ne fera que causa cognita. Cependant, dans Les cause probaliones, la palria ni. ae tout de suite etd’ellemême (Gaius, 1, 87, 93, 94, 198; IT, 20. Pline, Ep., X, 6: Paneguie CS DD

Le père n'a donc sur ses enfants, en vertu du mariage sans Connubium, que cette puissance paternelle de fait qui n'arien de commun avec la patria potestas romaine du jus civile, et qui n'est consacrée par le droit des gens que parce quepresque tous les droits civils pérégrins admettent la subordination des enfants à leur père et que le jus gentium est Le jus quo omnes gentes utuntur. Quant au mariage secundum leges peregrinorum, 1 pourra donner lieu à une patria polestas pérégrine que les juridictions romaines feront respecter (Gaius, 1, 55 et 189, César, VE 9;@):