Cf. les textes dans Gourd, op. cit, I, p. 208 et p
tienne, » Dans la commission que reçut Jacques Cartier le 1T octobre 1540, le même esprit de curiosité scientifique et de propagande religieuse se fait sentir.
L'esprit qui règne dans les documents analogues émanés des rois d'Angleterre à la même époque est certainement beaucoup plus positif (1).
On remarquera, par exemple, que la préoccupation religieuse et humanitaire est totalement absente des lettres patentes accordées à Cabot par Henri VIF ou dela patente octroyée par Elisabeth à sir Humphrey Gilbert (2). Elle reparait, il est vrai, au siècle suivant avec les Stuart: on peut voir, par exemple, les motifs de la Charte du Maryland (2) concédée le 20 juin 1632 par Charles [* à Cæcilius Calvert, Baron de Baltimore. On Va lit que le baron « brûle du louable et pieux désir d’étendre tout ensemble la religion chrétienne etles territoires de notre empire. » La charte du Rhode-Island (3) nous a conservé le souvenir des sentiments de Charles IL à l'égard «des pauvres et ignorants indigènes Indiens. »
Le double but à la fois temporel et spirituel de Jacques Cartier est aussi celui de ses successeurs. Voici comment s'exprime Isaac de Razilly, brillant officier de la
1. Leroy-Beaulieu (op. cil., p. 111) dit que la conversion des Indiens, but principal pour l'Espagne, est un accessoire dans la colonisalion anglaise.
2. Cf. les textes de ces documents, datés le premier du 5 mars 1495, le second du 11 juin 1578, en original dans Hazard, I, p. 9- 10 ; en traduction dans Gourd, op. cit., I, p. 205ets. : Die:
3. En date du 8 juillet 1663. Gourd, op. cit., I, p. 262, Voyez aussi la Charte du Massachusset (1529) et celle du Conneticut
marine francaise, mort en 1637 en Acadie, dans un mémoire qu'il adresse à Richelieu pour l'engager à armer de nombreux vaisseaux et à donner un plus grand déve loppement à l'expansion de la France au dehors : « Et d'aultant que les dits vaisseaulx pourront faire de grandes conquestes pour le temporel, il convient travailler principallement pour le spirituel, quy est dans l'Affricque et l’Américque, où il y a plusieurs millers d'âmes qui ne respirent, sinon d'estre instruites de la vraye loy divyne... » Fouquet exprime la mème idée avec plus de brièveté : faire de nouvelles découvertes est un devoir pour les rois, « c’est à la fois veiller au bien de leurs peuples et aux intérêts de Dieu (1).»
21.— Si sincère et si ardent que fût chez les explorateurs français où anglais le désir d'amener à l'Évangile les malheureux indigènes qui vivaient hors du salut, il n'entraina point en général les déplorables excès qui souillent l'histoire de la colonisation espagnole.
La littérature contemporaine à gardé les traces du mouvement de profonde réprobation qu'avaient soulevé en France les cruautés d’un Pizarre où d’un Cortez. Mon-
taigne (2) et Brantôme flétrissent ceux qui ont l'audace
1. L'inléressant mémoire de Razilly est daté du 26 novembre 1626. Il a élé publié dans la Pevue de géographie, n®% de nov. et déc. 1886.— Cf. La question coloniale en France au temps de Richelieu et de Mazarin, Revue de géographie. nov. 1885. Cet article de M. Deschamps contient le passage cilé au texte des leltres de provision données par Fouquet à M. de Feuquières qui partait pour l'Amérique ét plusieurs autres citations que nous faisons dans les pages suivantes.
9, Essais, UT, 6.
