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dans l'idée de vente et d'achat quelque chose de peu compatible avec la dignité du mariage. Rossbach appuie son argumentation sur l’évolution semblable que nous font connaître les lois de Manou et sur l’analogie incontestable qui existe sur tous les points entre les anciennes institutions de Rome et celles de Finde. Mais cette idée n'a pas été généralement admise: elle se concilie mal avec la position,de tout temps si honorée, de la mater familias dans la famille romaine, et comme on l'a fait justement remarquer, la confarrealio ne contient rien qui de près ou de loin rappelle une vente ou un achat.

Aussi sans nous préoccuper de ces origines communes d'où devaient sortir les deux formes les plus anciennes du mariage avec manus, pensons nous que la confarreafio, antique cérémonie essentiellement religieuse, a présidé aux unions patriciennes de la Rome primitive. Tout semble lui attribuer ce rôle : dans cectte forme seule en effet les effets juridiques du mariage sont attachés à l’accomplissement de rites sacrés. C'est là du reste l'opinion la plus généralement adoptée. (D

Nous disons donc en concluant: à l’origine l'uxor confarreata in manu est seule une uxor justa ; tous ses biens tombent ipso jure dans le patrimoine du pater familias ; les enfants nés ex furrealis nuptis sont seuls des justi liberi ; seuls ils sont soumis à la puissance paternelle ; les juste nupliæ el Ta confarrealio se confondent (2).