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l'absence complète de formes. Aussi y voyous-nous plutôt un mode d'acquisition de la manus. Des relations sexuelles sur le caractère desquelles nous aurons à nous expliquer, continuées pendantun certain temps, se transforment au bout de cette sorte de noviciat en une union avec MANS, Sans qu'aucune cérémonie intervienne, soit au début, soit au moment où s'opère lechangement dans la nature du rapport (1).
Le mariage dans lequel la manus a été acquise usu a au premier chef le caractère civil qui appartient à la coemptio : mais il est en outre non solennel, consensuel, et ne suppose qu'une chose, la capacité juridique chez le mari d'acquérir la manus et chez la femme d'y être soumise.
Ce fut le jurisconsulte Schrader qui, dans un article de revue publié en 181%, signala pour la première fois ce qu'il y avait d'étrange à trouver trois façons différentes consacrées dans une législation pour arriver à un seul et même but. La question à peine posée, on se hâta d'en présenter la solution. On cherchait généralement à rattacher à chacune des races dont l'influence se fait sentir à Rome, l’une des formes du mariage. Mais, si l’on s’accordait sur le principe, lorsqu'on arrivait à distribuer entre les Etrusques, les Latins et les Sabins, la confarreatio, la coemptio et lusus, les opinions les plus divergentes se faisaient jour.
On peut voir dans Rossbach combien peu les différen-
4. Servius dit : Usu, si verbé gratia mulier anno uno cum vero lrcel
sine legibus fuerit,On à lu aussi:/icet sine legilémis solemnitatibus fues ril. (Lœuwe).
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tes hypothèses émises concordaient entre elles. (1) Ce savant a admirablement démontré que les différentes formes du mariage romain ne proviennent pas des différentes races, mais du développement intérieur de la cité.
lhering (2) s'accorda avec lui pour repousser ce sys- {ème et pour en démontrer les contradictions. On peut dire que, dans sa netteté primitive, il est aujourd'hui tout à fait abandonné. On y est revenu, il est vrai, dans une certaine mesure d’une façon beaucoup plus ingénieuse et séduisante (3). On s'accorde toujours à chercher dans le développement intérieur de la cité l'explication demandée, mais on donne aux plébéiens et aux pérégrins une place prépondérante dans l'histoire du mariage et de son développement à Rome.
xossbach est celui qui avait commencé la réaction contre la théorie de Schrader : c'est lui qui a été le plus loin dans cette voie (4). Pour ce savant, le mariage avee manus est le plus ancien : le mariage sans anus est né lorsque l'antique conception de la famille s'est affaiblie, Une forme primitive a donné naissance à la confarreatio d'une part, à la coemplio d'autre part. L'usus est plus jeune que la coemplio et a servi de transition entre les temps anciens et les temps modernes ; entre le mariage avec manus etle mariage sans manus ; c’est une institution à deux faces : elle regarde en arrière si le jus tri-
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