Tite-Live, IL

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Les Etrusques par exemple ont connu ce vieux droit. (1): C'est la contre-partie de l'idée agnatique, d’après laquelle la mère n’est parente de ses enfants que parce qu'elle est soumise à la même puissance qu'eux. Nous le trouvons seul appliqué à l’époque historique,dans tous les cas que le principe agnatique ne pouvait pas régler: il régit seul les relations résultant du concubinat et du matrimonium sine connubio. Le droit des plébéiens et celui des patriciens ont subsisté l’un à côté de l’autre en matière de parenté : l'agnatio et la cognatio ont eu chacune un domaine commun et un domaine particulier.

Le mariage saus #manus et la dot sont deux institutions qui formentun tout inséparable.On peut poser en principe qu'iln'y a pas de mariage libre sans dot: car en l'absence d'une dot, où trouver la preuve de laffectio maritalis ? Comment distinguer la relation contractée liberorum queærendorum causa, d'un rapprochement sexuel un peu prolongé libidinis causa? On peut affirmer à l'inverse qu'il n'y a pas de dot sans mariage libre : où trouver en effet l'intention libérale que suppose le mot dot lui-même en dehors du #atrimonium sine conventione in manum mariti ?

Le droit du mariage des classes inférieures est en tout point le contre-pied du droit du mariage patricien, (2) Il oppose à la parenté agnatique la parenté cognatique; à la femme in manu, dépendante, fille de son mari, incapable de posséder et d'acquérir pour elle-même, la femme libre, indépendante, égale de son mari, capable

1. Mommsen, R. G. 1, 125. Voyez Bachofen, das Mutterrecht, Stutigard, 1861, p. 92. Muirhead, op. cit., p, 35. 2. Bernhôüft, op, cit., p.179 et suiv. Muirhead op. cit., p. 34 à 36.

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de posséder et d'acquérir ; à un contrat solennel, un contrat consensuel et pécuniaire ; à un rapport unilatéral où tous les droits sont pour l'homme et tous les devoirs pour la femme, un rapport synallagmatique où les droits et les devoirs sont partagés; à une union presqu'indissoluble une union fragile, si fragile que sans la dot, elle serait à tout moment sur le point de se rompre.

Ce droit spécial a laissé quelques traces dans les textes: on a invoqué dans ce sens les deux définitions du mot patricien que nous ont transmises Tite-Live et Festus. L'une nous dit que le patricien est celui qui patrem ciere potest ; l’autre nous apprend que patricien et ingénu sont une seule et mème idée. (1) Pour être père ct pour avoir un père, pour être un enfant légitime, pour ètre agnat, il faut donc être patricien à cette époque reculée. Pour être mère et pour avoir une mère 11 faut être plébéien ; l'enfant du plébéien est sui juris et n’a que des cognats. De vieux usages qui se perpétuèrent, longtemps incompris, voulaient que dans Ie temple de Cérès personne n’employät les termes de père ou de fils en s’adressant la parole. (2) Or Cérès est la déesse qui préside aux unions plébéiennes : son culte n’a pas été apporté de Grèce, mais semble être sorti du vieux fonds religieux des Latins. Nous rappelons en outre que M. Karlowa a mis en avant un argument nouveau tiré de la formule d’adrogation, que nous a conservée Aulu-Gelle. (3)