Servius, ad Virg

3. Aul. Gell., N. A; 5, 19,$ 9. Karlowa, op. ct,, p. 71. Voyez

plus haut, p. 40 et 41.

[nous semble enfin, qu'en dehors decette hypothèse, il est impossible d'expliquer l'origine de lusus et la fortune rapide du mariage sans anus et de la dot. Il semble qu'il faille bien admettre que ces trois institutions répondaient à une conception locale et populaire, à de vieilles coutumes et à d’antiques traditions. Comment concevoir autrement l’origine de la dot, qui a tout le caractère d’une institution nationale romaine et qui est en complète contradiction avec l’idée mème du mariage quiritaire. Dans le mariage dotal, c’est la femme qui achète son mari ; dans le mariage avec manus, c’est le mari qui achète, c’est lui qui usucape.

Cest un point de vue depuis longtemps signalé que celui-ci: pour le bas peuple de Rome il n’y a pas de véritable mariage sans dot: la dot est le signe certain qui distingue le mariage du concubinat. Les pièces de Plaute nous donne des renseignements d'autant plus précieux à cet égard que ce poète est imbu des idées plébéiennes.

«Jai une fille déjà grande mais sans dot, partant point mariable. Qui est-ce qui voudrait l'épouser ? » s’écrie l’un de ses personnages. (1) L'uxor dotata est une épouse indépendante, elle résiste à son mari; elle est exigeante et le tient par le côté pécuniaire. (2) Malgré ces défauts de caractère, les pères ne consentent pas volontiers à ce que leurs fils épousent une indotata ; 1 semble qu'il conviendrait mieux de n’en faire que sa maîtresse : Sine Dote ? — Sine Dote ? — Uxorem? — Ita. — (3) Quine connaît enfin