CHAPITRE III

c< Quels étaient , il y a vingt ans j en France ^ les diocèses suivant le rit romain, et ceux suivant des rits autres que le romain?. »

Tout d'abord , on me permettra de faire observer que le mot « gallican , » employé par certains auteurs à propos de ces derniers rits, est impropre, historiquement et liturgiquement parlant. En effet, le véritable rit gallican , si antique, si vénérable, à cause de ses origines orientales et apostoliques , cessa d'exister, comme corps de liturgie , dans les Gaules , du moment que, grâce aux soins de Pépin et de Gharlemagne, il eut été remplacé par celui de Rome. Toutefois,

-aile nt romain ayant commencé dès-loi^ à être modifié en France , soit par des usages qu'on avait retenus de l'ancien gallican , soit par les nombreuses pièces qui furent, chant et paroles, ajoutées successivement à son répertoire , on est convenu aujourd'hui d'appeler <c romain-français , » ce rit romain ainsi modifié. Il se maintint de même, sans qu'aucun changement notable vînt l'altérer dans son essence, pendant dix siècles , jusqu'à la fin du wif où commencèrent ces innovations systématiques, qui devaient, avant que le siècle suivant ne fût écoulé, aboutir à une révolution complète dans la liturgie. Dès lors l'épithète de « gallican » devenait moins que jamais applicable à ces bréviaires élaborés par de simples particuliers , et elle ne subsistait plus dans le langage que pour exprimer les doctrines anti-romaines qu'avaient formulées , dans leur fameuse déclaration , les membres de l'Assemblée de 1682.

Ce mot « gallican , » est non-seulement impropre dans l'application qui poun^it en être faite à nos bréviaires de fabrique moderne , il est encore dangereux, en ce sens que , dans la bouche de certains partisans de ces nouveaux bréviaires, il tend à donner le change à l'opinion publique , en confondant des rits de date fort récente avec l'antique litui^e gallicane, dont ils ont usurpé le nom. Il en est de même du mot «c Lyonnais » dont on se sert à Lyon même , et là plus qu'ailleurs , pour désigner indistinclenr.ent le

rit pi^imitif de cette illustre métropole et le bréviaire actuel y tel qu'il a été altéré et façonné à la parisienne^ au point d'en devenir méconnaisable , par suite des addition^, des retranchements et des superfétations qu'il a subis , notamment de la part de Tarchevêque de Montazet, qui tint le siège de Lyon de 1758 à 1788 (1).

(1) M. de MoQtaiet, prélat notoirement jan^niste , qui , malgré la réeistance du chapitre primatial de Saint-Jean et l'opposition du clergé de son diocèse , supprima l'antique liturgie lyonnaise pour y substituer la liturgie moderne de Paris , n'osa pas toucher aux cérémonies de la mesbe solennelle .et privée. IMiais si les antiques cérémonies restèrent , les formules sacrées qui en étaient l'àme disparurent. Sauf quelques fragments , le brévifiire et le missel .de M. de Hontazet sont identiques pour le fond au bréviaire et au missel tout modernes de Mgr de Vintimille , archevêque de Parte. Les modifications apportées au missel par Mgr l'archevêque d'Amasie , les changements faits au bréviaire par S. Em. le cardinal de Bonald , ont singulièrement amélioré ces livres ; ils ne les ont pas transformés. On Qe peut pas dire que ce soient au fond un autre bréviaire, un autre missel. Sauf les Proses , le missel lyonnais et le missel parisien sont à peu de chose près identiques. Il est donc certain que le bréviaire et le missel de Paris sont devenus le bréviaire et le missel de Lyon; cette église n'a conservé de la liturgie dont elle était jadis si flère , que les cérémonies , au caractère oriental , qu'on ne saurait trop admirer , précieux débris de l'héritage que lui avaient légué ses apôtres , saint Pothin , saint Irénée, etc. (la liturgie romaine et les liturgies françaises, pages 216, 217, 218).

Quant au plein chant actuel de TégUse de Lyon, il est, sauf un certain nombre de belles mélodies antiques, qu'on a eu le bon esprit d'y mahitenir, d'une pauvreté et d'une nullité qui affligent, et qui contrastent étrangement avec Texcellente , la remarquable Maîtrise que la primatiale doit au zèle intelligent de son vénérable pontife, Mgr le cardinal de Bonald. — Pour tous les détails qui se rattachent à l'état anden et à l'état actuel de la liturgie lyonnaise , on consultera avec fruit les « Recherches historiques sur la liturgie lyonnaise, » brochure in-8<*, Lyon, 18^6, due à la savante et élégante plume de M. L. Morel de Voleine , lyonnais et auteur de plusieurs autres Uitéressantes publications sur l'histoire eodésiasiique de cette grande cité. Dem cette brochure , dont M. J. d'Ortlgue

C'est par un procédé analogue qu'on a essayé , il n'y a pas longtemps, de faire agréer à Rome le moderne bréviaire viennois, en l'identifiant avec le « viennois » d'il y a plusieurs siècles, qui était le romain pur, légèrement modifié, et qui, par conséquent, diffère de celui de M. Lefranc de Pompignan, comme le jour de la nuit. Ce sont là de ces « tromperies de mots » qui devraient être entièrement bannies du discours , surtout quand il s'agit de questions aussi graves , aussi importantes que celles de la liturgie.

Maintenant , je réponds directement à la question qui nous occupe , en donnant , par ordre alphabétique , la table des diocèses qui, en 1836, suivaient le rit romain et un rit non romain , n'importe lequel. Je dois néamoins faire observer, au préalable, que la plupart de ces diocèses étant fractionnés chacun en plusieurs rits , comme nous l'avons remarqué tout à l'heure , il serait difficile, pour ne pas dire impossible, de déterminer exactement le rit auquel ils appartenaient en tant que corps de diocèses. Il faut donc s'en tenir nécessairement au rit de leurs cathédrales et de leurs chapitres respectifs, comme représentant ,

a publié (voir la t Maîtrise » 1857] un long compte-rendu, l'auteur, parfaitement au courant de Thistoire locale et de l'état actuel des choses , redresse bien des idées fausses touchant les conditions présentes de l'antique liturgie de Lyon. — On lira avec non motais de profit la brochure plus récente encore que le même écrivain vient de publier m fin 1859, sur le mémo sujet. Elle sort des belles presses de M. L. Perrin, à Lyon.

au moins fictivement , le rit commun de chaque diocèse et de son clergé.

Dans la catégorie , peu nombreuse à cette époque , des diocèses suivant le rit romain , nous comptons : Aix , Ajaccio , Avignon , Bordeaux , Cambrai , Saint- Flour, Marseille , Montpellier, Perpignan , Quimper , Rhodez et Strasbourg. Total : douze diocèses.

Dans la catégorie beaucoup plus nombreuse des diocèses suivant un rit non romain, n'importe la qualification, que je donnerai toutefois autant qu'il me sera possible de le faire , nous comptons , en suivant toujours l'ordre alphabétique : Agen (rit parisien) ; Aire ( rit P.) (1) : Albi (rit P.) ; Amiens (rit amiénois) ; Angers (rit P.); Angoulême (rit P.): Arras (rit P.) ; Auch (rit particulier); Autun (rit part.) (2); Bayeux (rit part.); Bayonne (rit part.); Beauvais (rit de Beauvais); Belley (rit de Lyon); Besançon (rit part.); Blois (rit P.); Bourges (rit part.); Cahors (rit part.) Carcassonne (rit part.); Châlons-sur-Marne (rit châlonnais); Chartres (rit chartrain); Clermont (rit part.); Coutances (rit P.); Digne (rit P.); Dijon (rit P.); Évreux (rit P.); Fréjus (rit propre); Gap (rit P.); Grenoble (rit viennois); Langres (rit part.); Limoges (rit part.); Luçon (rit P.); Lyon (rit lyonnais); Le Mans (rit part ); Meaux (rit P.); Mende (rit P.); Metz (rit P.); Montauban (rit toulou-

(1) RitP, rit parisien.

(2) Rit part., rit particulier.

sain); Moulins (rit de Clermont); Nancy (rit de Toul.); Nantes (rit nantais); Nevers (rit P.); Nîmes (rit part.); Oriéans (rit part.); Pamiers (rit P.); Paris (rit P.); Périgueux (rit P.); Poitiers (rit part.); Le Puy (rit propre); Reims (rit part.); Rennes (rit P.); La Rochelle (rit P.); Rouen (rit part.); Saint-Brieuc (rit P.); Saint- Claude (rit bizontin); Séez (rit P.); Sens et Auxerre (rit part.); Soissons (rit part.); Tarbes (rit P.); Toulouse (rit. part.); Tours (rit P.): Troyes (rit troyen); Tulle (rit P.) ; Valence (rit viennois); Vannes (rit P.) ; Verdun (rit P.); Versailles (rit propre); Viviers (rit viennois).

Total : 67 diocèses ayant un rit autre que le romain.

Maintenant ^ en ce qui concerne Tàiumération de ces 67 diocèses qui sont revenus au rit romain, comme je ne saurais y d'un seul bond y franchir Tintei'valle des vingt-quatre ans qui nous séparent de l'année 1836, nous ferons une halte à mi-course, c'est* à-dire à Tannée 1848, pour nous rendre compte du chemin qu'avait déjà fait , à cette époque, le mouvement hturgique romain.

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