CHAPITRE XXIV

RÉFORME DE l’ UNIVERSITÉ DE PARIS PAR LES OFFICIERS DU ROI.

Mais revenons aux détails de la jurisprudence.

Nous venons de la voir déclarer que l’Université est un corps laïc, et que les évêques les plus privilégiés y sont subordonnés à la puissance du roi. Elle va nous montrer à présent les officiers royaux préparant et contrôlant par leur surveillance les règlements destinés à réformer les universités.

L’ordonnance d’Orléans et celle de Blois avaient porté leurs fruits. Sous Henri IV on

du pouvoir de l’état était enfin parvenu à arrêter , sous la seule influence du pouvoir royal et sans le concours du pape (1), les bases d’une réforme depuis longtemps désirée dans l’Université de Taris. C’était la première fois , depuis l’existence de ce corps, que les commissaires du pape ne prenaient pas part à ce travail U! et ce qu’il y a de remarquable, c’est que le saint Siège laissa l’affaire se consommer sans aucune réclamation. L’enregistrementdesstatuts eutlieu le ISseptembre 1600, avec la plus grande solennité. Le président de Thou ouvrit la séance par un discours dans lequel , faisant allusion aux circonstances qui avaient rendu la couronne maîtresse exclusive de la réformation, il insista sur le pouvoir légitime des princes relativement à la police des écoles; il cita les lois du code de Justinien , et les exemples des empereurs romains et de nos rois qui, en dehors du dogme , ont exercé leur autorité sur le corps ecclésiastique, partie nécessaire de l’fitat dont ils sont les chefs. Cette harangue est si intéressante, qu’on me saura gré d’en rappeler quelques fragments (1).

(1) Crevier, t. VII, p. 5<i, 53 et suiv.

(2) Voyez-la en entier dans les plaidoyers de Servin , liv. I , p. 335.

SUR l’enseignement.

« Depuis qu’il a plu à Dieu, par sa bonté im- » mense, de donner la paix à ce royaume , tra- » vaillé quarante années ou environ de guerres

• civiles, le roi, non-seulement comme grand » guerrier, mais aussi comme bon prince, et qui

• se reconnaît établi die Dieu, non-seulement pour

• combattre, mais aussi pour juger (ainsi que » parle l’Écriture) ,amis tout son soin et diligence » pour affermir en la France ce repos tant désiré

• d’un chacun... Voulant policer tous les ordres

• de son royaume, ilajeté les yeux sur sonüni- » versité de Paris , jadis la plus florissante de

• toute la chrétienté, et qui se sent maintenant,

• comme les autres parties de ce grand corps,

• des confusions passées. Il a jugé que c'était le » séminaire auquel étaient nourris et élevés et du-

• quel on prenait ceux qui, puis après, servent

• en la maison de Dieu, sont appelés aux magis- » tratures, gouvernements et autres charges pu- » bliques.

» 11 a donc jugé que c’était chose digne du » soin d’un bon roi, ù l’exemple des empereurs cliré- » tiens, desquels nous avons aujourd’hui les con- » stitutionspourlerèglement des professeurs, mé- »decins et autres maîtres et précepteurs tant » de grammaire, rhétorique, quede philosophie.

du pouvoir de l’état

» ... Ainsi est-il certain que le soin du prince » doit embrasser tous les ordres de l’État. Aussi » voyons-nous que les empereurs, par leurs con- » stitutions, ont réglé l’ordre et la police ecclésiasli » que, dont fait foi le premier livre du Code. — Pa- » reillement, les rois de France, qui ont succédé » aux empereurs cl sont estimés empereurs en leur » royaume , ont eu pareil soin de la discipline » ecclésiastique et de l’instruction de la jeunesse, qui «en fait partie; et, d’autant plus, sont oins et sa- » crés et participent en quelque manière au sa- » cerdoce. . . Les rois de France ont, de longtemps, » usé bien et utilement du droit de réformation » de l’Église, non pour loucher à la doctrine, de la- » quelle ils se sont toujours remis aux saints canons » et conciles ; mais pour conserver l’ordre et la disci- » pline ecclésiastique en toutes ses parties.

«Que le roi, voulant en cela suivre l’exemple » de ses majeurs, a ouïles plaintes qui lui ont été » faites des désordres survenus pendantla licence » des guerres en son Université. . . C’est à ceux de «l’Université, en particulier, de remercier très » humblement le roi du soin qu’il lui plaît d’avoir «d’eux, et de recevoir la grâce qu’il leur fait en » toute humilité et obéissance, etc. etc. »

Ce qu’il y a de singulier , c’est qu’^en 1598 ,

sim l’enseignement.

après les arrêts du parlement qui avaient déclaré l’Université corps laïque, le président de Tliou considère néanmoins l’éducation de la jeunesse comme faisant partie de la discipline ecclésiastique. J’ai de la peine à concilier cette opinion avec la jurisprudence, et je ne saurais l’expliquer que par un reste des anciennes idées qui conservent souvent l’autorité du préjugé après a voir perdu leur valeur pratique. Quoi qu’il en soit, aux yeux du présiden t de Thou , ce lien des études etde la discipline ecclésiastique n’était pas une barrière qui plaçât en dehors de ses limites la puissance temporelle. Ecclésiastique oulaïque, renseignement est pour lui une chose du gouvernement, un droit royal; le prince a, à cet égard, toute la puissance des empereurs chrétiens, et il est empereur en son royaume!!!

Après ce discours, qui résume avec tant de fermeté le droit public de cette époque, on donna lecture des statuts réformés. Puis Louis Servin (1), avocat général, prenant la parole, remontra au recteur et autres de l’Université que les écoles ont été instituées en France par autorité royale ; que tous les pères de famille doivent

(1) Son discours est liv. 1, p. 33C.

du pouvoir de l’état

auroidesremercîments pour leurs enfants, et que les enfants doivent l’honorer comme père du pays; mais que c’était surtout au recteur et suppôts de l’Université à obéir à sa juste volonté, e tà faire chacun leur devoir. Il donna des avis particuliers à chaque faculté : il recommanda aux théologiens de faire de l’Écriture sainte la base de leurs doctrines, aux decrétistes de ne rien enseigner de contraire aux libertés de l’Église gallicane, qui sont les droits communs de l’Église catholique ; aux médecins, de lire et relire Hippocrate, père de la vraie science; aux professeurs ès arts.de rendre leurs instructions utiles aux mœurs. Il termina en exprimant l’espoir que l’exactitude de l’Université à observer ses nouveaux statuts assureraitle rétablissement de son ancien lustre, sans avoir besoin de nouveaux hommes. C’était une allusion aux jésuites, dont Servin redoutait le contact avec l’Université, et que l’Université accusait de sa décadence et de ses maux (1).

EnfinlerecteurMarcCiigourtermina la séance par un discours latin dans lequel il rendit grâces au roi et à la cour, ajoutant que l’Univer-

(1) Crevier, t. VII, p. «0, note.

sur l'enseignement.

site serait toujours prête à recevoir, garder et observer la grâce et réglement qu’il a plu à S. M. ordonner par sa cour de parlement (1).

(1) Preuves des libertés de l’Église gallicane, t. II, ch. 37.

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