CHAPITRE DEUXIEME

dera dominus papa misil ad dooiiniim regem episcopum Vivai'ienscm, eum lilteris suis, continentibus quod sibi placebat quod dicta pecunia lovaretur, et in salva manu cuslodiretur ». {Olim, t. 2, p. .^97, n° 2).

Voilà assurément un langage de maître, de législateur. Mais le roi n'obéit pas, il saisit et arrête les deniers entre les mains des collecteurs : " prœceptum fuit dictis Spillaco et Bonaviilano ex parte domini régis, quod dictam pecuniam recipiant et custodiant, in salva manu, nihil de ea alienis tradentes, nisi de mandata domini régis sub pœna tocius quod possunt committere ».

Qu'on juge de l'irritation de Boniface. Il envoya une seconde bulle à ses deux nonces, en leur mandant, pour le cas où ils seraient empêchés, de rapporter en Italie les sommes qu'ils avaient levées, de déclarer le roi et les officiers coupables k incidisse in sententiam promulgati canonis », et de les excommunier (Dupuy, Preuves, p-24).

Au plus fort do cette querelle, et prévoyant qu'à lui seul

il ne pourrait triompher du pape, Philippe commençait à

songer aux États généraux, comme moyen de produire un

grand mouvement d'opinion contre la Cour de Rome. C'est

,ce que nous révèle une lettre de l'archevêque de Reims au

rBouverain Pontife (celte lettre est sans date, mais Dupuy

n/oc. cit.) qui donne les preuves du différend par ordre chro-

Lologiquc la place entre une pièce de 1297 et une pièce

W'avril de la même année. Il est donc fort probable qu'elle

■date de la fin de février ou de mars ou du commencement

M'avril 1297) dans laquelle il l'avertit que le roi et les sei-

li^curs parlent de convoquer les représenlanls do tout le

Pl^euple, pour la défense de la patrie. " Omnes lum singu-

los incolas dicti regni, ad defensionem regni et patriae omni privilegio, excusatione et exceptione cessantibus, vocare praelendum praeserlim feodatarios et fidèles Régis ejusdem nosque, et âlios Praelatos de règne quorum quidam per homagium, et ferè omnes juramento sumus fidelitatis adstricti eidem domino no s tro Régi, adjusethonorem ipsius, et regni servandum ». L'archevêque et ses suffragants suppliaient ensuite le pape de céder et d'éviter un conflit avec le roi et les seigneurs. Il est probable que de pareilles lettres lui furent envoyées de divers diocèses, et le disposèrent à une transaction. Il était d'ailleurs absorbé, en Italie, par les embarras de l'opposition gibeline, entretenue par la famille Colonna. Philippe, de son côté, était occupé par ses ennemis du nord : ils se firent quelques concessions mutuelles. Boniface déclara par une bulle de juillet 1297 qu'il n'avait pas eu l'intention de faire produire des effets en France à la constitution clericis laïcos et qu'il n'entendait nullement prohiber les dons volontaires que les ecclésiastiques pourraient offrir au roi, sans exaction. Au mois d'août une autre bulle canonisa Louis IX. En reconnaissance de ces deux actes, Philippe fit une ordonnance en faveur de l'inquisition (Louvre, I, 330). C'est en 1298, après cette première phase du différend, dans la période d'apaisement^ que Boniface publia sous le nom de Sexte un recueil de décrétales. Il fut appliqué en France au même titre que les autres lois canoniques, rien n'indique que le roi se soit opposé à la publication. Au surplus il n'était pas encore de principe dans l'église gallicane, qu'aucun acte du Saint Siège ne pourrait produire d'effet en France s'il n'était muni d'un pareatis de l'autorité civile, et jusqu'à-

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lors le différend avait été, en apparence au moins, limité à une question de finance.

Mais au fond, une question de principes était engagée dans cette querelle qui, pendant trois années, fut assoupie plutôt qu'éteinte.

Elle se ralluma au commencement du XIV" siècle. Le jubilé centenaire avait enivré Boniface qui avait reçu à celte occasion l'hommage de milliers de pèlerins. Au reste le souverain pontife pouvait encore se croire, suivant l'expression de Michelet, l'arbitre du monde. Il était intervenu et avait fait accepter son arbitrage entre la France et l'Angleterre, entre l'Angleterre et l'Ecosse, entre Naples et l'Aragon, entre les empereurs Adolphe de Nassau et Albert d'Autriche. Ne regrettait-il pas d'avoir cédé au roi de France? —Litige sur la suzeraineté du vicomte de Narbonne ; érection de l'évtché de Pamiers par le pape ; nomination, comme évèque, de Bernard de Saisset, l'ennemi ^u roi ; emprisonnement de Bernard, ordonné par Philippe, ont cela n'était-il pas arrivé parce que l'on voulait des prétextes pour remettre au jour un grand débat qui n'avait pas Hé suffisamment vidé?

. Quoiqu'il en soit, le pape apprenant que son légat est lis aux fers, fulmine la Bulle Auaculla fili. Il y pose en iacipe que Dieu a établi les papes au-dessus des rois et [os royaumes: « ad evellendum, destniendum, dissipanum, œdificandum ». II adresse ensuite une série de re- ■oches au roi de France, parce qu'il opprime les eccléiastiques et ses sujets, parce qu'il pourvoit aux bénéfices laçants, sans la permission du pape, parce qu'il s'attribue |3âs régales ; (les régales étaient les revenus des sièges va-

cants des églises cathédrales). En terminant il l'engage à' éloigner de ses conseils certains hommes de son entourage, qui l'inspirent mal. Une seconde bulle du même jour convoquait le clergé français à Rome pour aviser à la réformation du royaume, et à la correction du roi. Elle osait même Tinviter à envoyer des délégués. Enfin une troisième bulle défendait aux ecclésiastiques de payer aucun subside sans la permission du St Siège (1301).

La prétention n'était plus déguisée, Boniface s'emparait du pouvoir législatif dans Tordre temporel. La puissance civile était attaquée dans son existence. Alors Philippe se met à agir : il interdit au clergé, sous peine de la saisie du temporel, de sortir de France et de répondre à l'appel du pape ; puis il convoque les Etats généraux pour que sa protestation paraisse bien être celle de la nation elle-même.

Sur ces entrefaites la bulle Unam Sanctam (1302) vint confirmer et interpréter la bulle Ausculta fili. L'Eglise doit être une, dit le St Père et former un corps unique qui ne doit avoir qu'une seule tête. Un seul pasteur doit veiller sur le troupeau, et dans le pouvoir de ce pasteur, les enseignements évangéliques apprennent qu'il y a deux glaives, l'un temporel, l'autre spirituel. Et il continue en ces termes : « Certe, qui in potestate Pétri temporalcm gladiurù esse negat, maie verbum attendit Domini profercntis : Couverte gladium tuum in vaginam. Uterque ergo est m potestate Ecclesiae, spiritualis ^cilicei gladius, et materialis, Sed is quidem pro Ecclesia, ille vero ab Ecclcsîa exercendus. Ille sacerdotis, is manu regum etmilitum, sed ad mitum et patientiam sacerdotis. Oportet autem gla^ dium esse sub gladio, et temporalem auctoritatem spiri-