Bade, Bavière et Wurtemberg avaient conclu des cori

En France (et je ne le dis pas sans un amer regret), nos vieilles libertés gallicanes, la gloire de notre vieille Église de France, le Palladium, qui si longtemps maintint le bon accord entre l'Église et l'État, semblent tombées en désuétude*'. Le bréviaire romain, que nos Parlements et nos anciens prélats avaient proscrit, s'est introduit dans tous nos diocèses, sans aucune réclamation **.

Les Bulgares enfin, depuis si longtemps séparés de l'Église, paraissent disposés à rentrer dans son sein.

Le catholicisme renaît aussi jeune, aussi ardent que jamais. . . . Nos débats en sont une preuve nouvelle.

Oh ! qu'il pensait profondément ce collègue, que je ne nommerai pas. et qui me disait, il y a quelques jours à peine :

rordats analogues, qui ont été repoussés par les Chambres de ces divers pays.

47. Voir à I'Appendicf. XXVI, la déclaration du clergé de France de iH82. — Le Gouvernement, sans doute, comincnce à reconnaître combien il a été imprudent de se relâcher de règles qui avaient pour elles l'autorité de l'expérience, et que la Restauration elle-même, avec des ministresévêques (Frayssinous et Feutrier}, avait compris la nécessité de remettre en vigueur.

48. Parlements de Paris, Metz, Rennes et Bordeaux, évéques de Montpellier, Tniyes, Metz, Verdun, Auverre. — Celle prohibition fut fondée sur les maximes pernicieuses répandues dans cette liturgie, et principalement dans la légende placée à roffice de saint Hildebrand, canonisé plus de cinq cj-nfs ans après sa mort. — Que Grégoire VII soit exalté comme un grand homme, un puissant génie, cela se comprend; mais un saint 1

« Je suis pour le pouvoir temporel, parce que, sans ce pouvoir, la Papauté purement spirituelle serait si puissante, que le Pape deviendrait le grand agitateur de l'Europe. »

Je crois. Messieurs, avoir prouvé la thèse que j'ai annoncée, à savoir qu'entre les deux puissances, temporelle et spirituelle, il existe une loi fatale, — je retire ce mot, — une loi providentielle, qui ne permet pas que l'une s'élève sans que l'autre soit abaissée.

Et de cette loi la raison doit sembler évidente à quiconque croit à l'Evangile.

C'est que, dans l'exercice de la puissance spirituelle^ la Papauté est dans la voie que lui a tracée le divin .Maître : « Allez et enseignez toutes les nations. »

Tandis que, dans l'exercice du pouvoir temporel, la Papauté est en contradiction, pour ne pas dire en révolte, avec cette autre parole de l'iiomme- Dieu : « Mon royaume n est pas de ce monde'*^. »

49. Ce n'est pas sans un douloureux étonnement que j'entends, depuis quelque temps, équivoquer sur la portée de ce texte si clair, et dont au besoin le sens serait fixé par cent autres passages de l'Evanj^àle et par la vie entière de Jésus. — Quand on le prie de partager une succession entre deux frères : Mon ami, qui m'' a établi pour vous juger et faire vos partages? (Saint Luc, xii, 4 4.) — Quand les Juifs veulent le faire Roi, il s'enfuit au désert (Saint Jean, vi, 15); etc., etc.

Quel est le dogme si fondamental du catholicisme, depuis le mystère de la 7>//?/Y<? jusqu'à la présence réelle, en faveur duquel on puisse invoquer des textes aussi positifs, aussi nombreux, aussi clairs?

Insensés, qui, pour défendre un misérable lambeau de dorai-

En vous fatiguant de telles considérations...

Un grand nombre de Sénateurs, Non, non... M. RouHER. Elles ont un très-grand intérêt.

M. BoNJEAN. En vous fatiguant, disais-je, de telles considérations, Messieurs les Sénateurs, j'ai voulu trois choses.

J'ai voulu, d'abord, prouver à quelques personnes, trop peu charitables, que sans être un révolutionnaire ni un mazzinien , un catholique peut avoir quelques raisons assez plausibles de ne pas être un partisan quand même du pouvoir temporel.

En second lieu, j'ai essayé de rassurer, autant qu'il dépend de ma faiblesse, tant de pauvres ânies que l'on ne cesse de troubler sous prétexte rjue toute atteinte au pouvoir temporel est un péril pour la religion : qu'elles se rassurent, quoi qu'il arrive, la religion ne peut avoir à en souffrir.

nation temporelle, ne craignez pas d'équivoquer sur la parole évangélique, ne voyez-vo>is donc pas que vous ouvrez une brèche par où peut déborder un torrent à tout emporter!

Au surj)lus, sur le sens dogmatique du passage cité, voyez notamment Ellies Dupin , Traité de la puissance ecclésiastique et temporelle, p. 5 et suiv. — Ajoutez ce mot de Jésus a ses disciples : Comme mon Porc ni a envoyé ^ je vous envoie aussi de même (Saint Jean, vi, fiS), que saint Paul traduit ainsi; Pro Christo les^aiione fungimur; d'où résulte que le Vicaire de Jésus-Christ ne peut avoir plus de droits ni d'autres droits que ceux qu'il a plu au divin Modèle de s'attribuer à luimême.

En troisième lieu, enfin, il m'a semblé que, si mes idées sur le j)ouvoir temporel étaient aussi exactes que je le crois, si elles pénétraient dans les esprits, les hommes sincèrement religieux en seraient moins éloignés de se prêter aux sacrifices réciproques, qui, des deux parts, seront nécessaires pour arriver à une transaction qui intéresse, à un si haut degré le repos des consciences, le bonheur de l'Italie, la paix de l'Europe et le bien de la religion.

Ceci me conduit, si le Sénat n'est pas trop fatigué, a une seconde question que je m'efforcerai de traiter plus sommairement que la première.

M. LE PRÉsmENT. Reposcz-vous , M. Bonjean, vous devez être fatigué.

M. Bonjean. J'accepte volontiers; je vous remercie , monsieur le Président.

La séance est suspendue pendant un quart d'heure environ. L'orateur reçoit de très-chaleureuses félicitations de la part de ses Collègues.

M. LE Président. La parole est à M. Bonjean pour continuer son discours. {Mouvement d attention.^

M. Bonjean. J'ai terminé la première partie de ma discussion par le mot conciliation. C'est par ce mot que je commencerai la seconde.