OPINION DE L'ABBÉ FLEURY

de tels moyens. C'est donc une illusion de l'amourpropre : c'est que les ministres de l'Evangile sont bien aises de jouir ^ en attendant^ de ces richesses et de ces honneurs dont ils prétendent se servir pour gagner les âmes. »

« Revenons aux évêques, et concluons que ce n'est qu'ignorance et grossièreté qui leur a fait croire que les seigneuries unies à leurs sièges étaient utiles pour soutenir la religion. »

Après avoir toutefois reconnu que, par exception, la réunion des deux puissances se peut justifier, sur la tête du pontife romain, comme moyen d'assurer la liberté spirituelle du chef de l'Eglise , ce qui prouve qu'à ses yeux le pouvoir temporel est un moyen et non un hut^ le judicieux écrivain continue en ces termes :

« C'est à ceux qui ont voyagé chez les princes

ecclésiastiques à nous dire si l'on y voit moins de vices scandaleux; si l'on y commet moins de crimes 5 s'il y a plus de sûreté sur les chemins et de fidélité dans le commerce; en un mot, si leurs sujets se distinguent, par la pureté de leurs mœurs, de ceux des princes séculiers.

« Je n'ai pas même ouï dire que les États des ecclésiastiques soient plus heureux que les autres pour le temporel. Au contraire, comme ce n'est pas la profession de ces princes d'être guerriers , leurs peuples sont plus exposés aux insultes des ennemis du dehors. Ces Etats n'étant point héréditaires, les parents et les ministres du prince ne songent qu'à profiter du présent, souvent aux dépens du peuple, sans étendre leurs soins à l'utilité puhlique pour multiplier les habitants, cultiver les terres , favoriser l'industrie , faciliter le commerce, faire fleurir les arts, attirer dans l'État l'abondance et les commodités de la vie. Ces grandes vues conviennent mieux à des républiques ou à des princes qui considèrent leur postérité. ^>

84 APPE^DICE î\' II.

Textes tirés des papes , des pères et des docteurs sur la distiiictioii des deux puissances spirituelle et temporelle.

JN" i . — Opinion de saint Gélose.

Saint Gélase a exprimé ses opinions en deux endroits : d'abord dans son traité Du lien de ï anatlieme^ puis dans une lettre à l'empereur Anastase.

Extrait de l'écrit Du lien de V anathenie^ .

« Les Rois n'ayant permission que déjuger des choses temporelles, et ne pouvant point présider aux choses

\. Gelaslus^ tunio De anatliematis vinculo. Quod si haec tentareforniidant, nec ad suae perlinere cognoscunt modulum potcstatis cui tantutn de liuniaiiis rébus judicare permissum est, non etiaiu pr»esse divinis , quomodo de liis per quos divina ministrantur judicare prsesumunt? Tuerint haec ante adventuin Christi ut quideoi iiguraliter, adhuc tamen in carnalibus actiunibus coustituti pariter

Reges existèrent, pariter Sacerdotes Sed cuni ad vtruin ventuui

est eumdem (^Christum) Regtm atque Pontificem, ultra sibi nec Imj)erator Pontifîcis nomeii iniposuit, nec Pontifex regaie fastigiuui vindicavit.... Cliristus meniur fragililatis huinanse, quod suorum saluti coDgruerit dispensatione magnifica teoiperans sic actionibus propriis dignitatibusque distinctis officia potestatis utriusque discrevit, suos volens inedicinali buinililate salvari non buuiana superbia rursus intercipi, ut et Cbristiani Imperatores pro seterna vita Pontificibus indigerent et Pontifîces pro temporaliuin cursu reruin Iinperialibus dispositionibus ulereiilur, quateuus spirilalis actio a carnaliiius distaretur cursibus, et idée militans Deo minime se iiegotiis saecularibus implicarel, ac vicissiiii non ille rcl)us divini» prœesse videretur qui esset negotiis sœcularibus iinpiicatus, ut et inodestia utriusque ordinis curaretur; ne extolleretur utraque siifitiltds et coinpetens qualitatibus actiouuui specialiter professio aptaretur.

DISTmCTION DES DEUX PUISSANCES. 85

divines, comment ont-ils la hardiesse de juger de ceux qui sont les dispensateurs des divins mystères? cela etoit bon dans l'ancienne Loi , où des gens charnels avoient les mêmes personnes pour prêtres et pour rois. Mais quand on est venu à la vérité de la religion de Jésus- Christ , qui est tout ensemble roi et pontife , les empereurs n'ont plus pris le nom de pontifes, et les pontifes ne se sont plus attribué l'autorité royale, quoi qu'ils

soient membres de celai qui est vrai roi et \Tai pontife

Cependant Jésus-Christ, considérant la fragilité humaine, a entièrement distingué les devoirs de ces deux puissances, en les faisant exercer par deux dignitez toutes différentes. Voulant que les siens fussent sauvés par une humilité médicinale, et non accablés de l'orgueil des hommes ; en sorte que les empereurs eussent besoin des pontifes pour la vie éternelle, et les pontifes des loix impériales pour le cours des affaires temporelles. »

Épître à r empereur Anastase * .

« Il y a, Seigneur, principalement deux puissances qui gouvernent le monde : l'autorité des pontifes et la puissance royale Vous savez que quoique vous présidiez

au genre humain dans les choses temporelles, vous vous soumettez toutefois avec dévotion aux ministres de Dieu touchant les choses qui concernent la religion , et vous

i. Idem Gelasius ep. 8, ad ^nastashnn Imper. ^ tom. Conc'd. IV ^ col. 1182, Duo sunt, Imperator Auguste, quibus hic mundus principaliter regitur, auctoritas Sacra Pontificum, et regalis potestas.... Nosti enim, fîli clementissime, quod licet prœsideas humano generi dignitate, rerum tamen praesulibus divinarum devotus colla suLmittis. atque ab iis causas tuae salutis expetls, inque sumendis cœlestibus Sacramentis, eisque ut competit disponendis subditum esse debere cognoscis religionis ordine potiusquam prseesse.... Si enim quantum ad ordineni pertinet publicae disciplinée cognoscentes Imperium tibi coUatum, legibus tuis ipsi quoqne parent Religionis Antistites : quo rogo te decet affectu eis obedire qui propagandis veneralibus sunt attributi mysteriis ?

86 APPE^'DICE N» II.

leur demandez les moyens de vous sauver, reconnoissant que vous leur devez être soumis dans l'administration des sacrements. Car si les évêques se soumettent aux lois que vous faites touchant le temporel, et reconnoissent que vous avez reçu l'empire de Dieu, avec quelle afFection ne devez-vous pas vous soumettre à ceux qui sont préposés pour distribuer les sacrements. >»

N** 2. — Opinion du pape Symmaqiie^ ,

« Comparons, dit-il, la dignité de l'empereur avec celle des pontifes. La différence qui s'y trouve est que le roi a soin des choses humaines, et les pontifes des divines. Vous recevez, ô Empereur, le baptême du pontife; il vous donne les sacrements. Vous lui demandez des prières; vous attendez sa bénédiction, et vous lui demandez la pénitence. En un mot, vous avez la domination des biens temporels , et lui il est le dépositaire des biens spirituels. »

N° 3. — Opinion du pape Nicolas I,

Nicolas I confirme la pensée de ces deux papes en Copiant les paroles de Gelase dans son Epître huitième.

N° 4. — Opinion du pape Grégoire II.

Mais il ne se peut rien de plus clair que les paroles de Grégoire II dans sa seconde lettre à l'empereur Léon risauriea^ :

i. Symmachus Papa in Apologetîco adversus Ânastasium^ tom. Concil. IF", col. 1298, ep. 6. Conferamus honorem Imperatoris cum honore Pontificis, inter quos tantum distal quantum ille rerum humanaruni curam gerit, hic ciivinaruni. Tu Imperator a Pontifice Baptisinum accipls, Sacramenta sumis, orationem poscis, hent'flictioneni speras, pœnitentlani rogas : postremo tu liumana administras, ille divina dispensât, itaqne, ut non dicam superior, sequalis honor est.

2. Gregoritis II ^ ep . 2 ad Leonem Isauricum. Alla est Ecclesias-