DISTINCTION DES DEUX PUISSANCES
« Les affaires ecclésiastiques et les temporelles, ditil, se traitent diversement Et comme les pontifes
n'ont point de droit de se mêler des affaires de la cour ni de donner les charges de l'Etat, de même l'empereur n'a point le pouvoir de régler les affaires ecclésiastiques , ni d'ordonner les ministres de l'Eglise, ni de consacrer, ni d'administrer les sacrements. »
N** 5. — Opinion de saint Jean Chrysostome^ .
« Dieu a mis les corps sous la puissance des rois , et a confié les âmes aux prêtres. Les rois se servent de contrainte pour se faire obéïr, les prêtres ne font
ticarum rerum constitutio, et alius sensus saecularium. Nam quemadmodum Pontifex introspiciendi in palatium potestatem non habet, ac dignitates deferendi : sic neque Imperator in Ecclesias introspiciendi, et electiones sacras in clero peragendi,
1. B. Chrysostomus, homil. 4, verbis Isaise, tom. III, p. 758. Régi corpora commissa sunt, Sacerdotl animse ; Rex maculas corporum remittit, Sacerdos autem maculas peccatorum ; ille cogit , hic exhortatur; ille necessitate, hic libéra voluntate; ille habet arma sensibilia, hic arma spiritualia, ille hélium gerit cum Barbaris : mihi bellum est adversus Dsemones; major hic Principatus, propterea rex caput submittit manui Sacerdotis. Ubique in veteriScriptura Sacerdotes inungebant Reges. Verum Rex ille, Ozias, sua transiliens septa modu nique regni transgressus, conatus est aliquid addere, atque ingressus est templum cum auctoritate incensum adolerevolens. Quid igiturSacerdos... non licet adolere incensum, vide libertatem, vide mentem ssevire nesciam.... Rex autem Ozias non sustinuit admonitionem, sed arrogantia inflatus ingressus est templum,. aperuit Sancta Sanctorum \olens adolere incensum. Quid autem Deus ubi Sacerdos contemptus est, dignitasque Sacerdotii conculcata ubi nihil amplius potult Sacerdos? (Nam Sacerdotis tantum est arguere, et audacter et libère admonere, non movere arma, non clypeos usurpare , non vibrare lanceam, née arcum tendere, nec jacula mittere, sed tantum arguere, ac constantiam ostendere.) Postea-quam igltur arguisset Sacerdos, Rex autem non cessisset, sed arma moveret, clypeos et hastas, suaque uteretur potentia, ibi Sacerdos dicit : Ego quod erat mei officii prsestiti, nihil ampUus possum, succurre Sacerdotio quod conculcatur, leges vlolantur, fas subvertitur.
qu'exhorter ; le roi se sert de violence , et les autres de conseil; ceux-là se servent des armes matérielles, ceux-ci de spirituelles. »
K° 6, — Opinion de Synesiiis ^ evêque de Ptolemazs (traduction donnée par M. Villemain, dans le Tableau de T éloquence chrétienne au IV* siècle. — Paris, 4849, p. 233) *.
« Dans les temps antiques, les mêmes hommes étaient prêtres et juges. Les Égyptiens et les Hébreux furent longtemps gouvernés par des prêtres. Mais comme l'œuvre divine se faisait ainsi dune manière tout humaine, Dieu sépara ces deux existences : Tune fut sacrée, Tautre toute politique. Il renvoya les uns à la matière ; il rapprocha les autres de lui. Les ims furent attachés aux affaires, et nous à la prière; et Tœuvre que Dieu demande et d'eux et de nous est également belle.
« Pourquoi revenez-vous là-dessus, et essarez-t'ous de réunir ce que Dieu a dit'isé, en mettant dans les affaires non pas l'ordre mais le désordre? Rien ne saurait être plus funeste. Vous avez besoin d une protection, allez au dépositaire des lois; vous avez besoin des choses de Dieu, allez au prêtre de la ville. La contemplation est le seul devoir du prêtre qui ne prend pas faussement ce nom. >•
1. M. Villemain, qui n'a pas consacré moins de 24 pages à l'étude de Svnesius, que Bossuet appelait le grand Srnesius, tire de ce passage la consrquonce que c l'évèque de Ptolémaïs ne prétendait attacher aucun pouvoir politique à l'épiscopat, et que ces deux choses lui semblaient inconcUiables . »
SAINT BEKNARD. 89
Saint Bernard. — Tc:&te latin et explications.
g ier. Texte latin.
« Qiiaenam tibi major videtur et dignitas et potestas dimittendi peccata an prsedia dividendi? Sed non est compaiatio. Habent haec infima et terrena judices suos, reges et principes terrae. Quid fines alienos invaditis ? Quid falcem vestram in alienani messem extenditis ?Non quia indigni vos, sed quia indignum vobis talibus insistere, quippe potioribus occupatis. » (Lib. I, cap. vi.)
« Sisapis, eris contentas mensuraquammensus est Deus tibi ; nam quod amplius esta malo est. » (Lib. II, c. vi.)
".... Nam quid tibi aliud dimisit sanctus apostolus? — Quod hahpo^ inquit, lioc tibi do. — Quid illud ? — Unum scio : non est aurum neque argentum, cum ipse dicat : Argentum et aurum non estmihi.... Esto, ut alia quacunque ratione baec tibi vindices ; sed non apostolico jure^. Nec enim tibi ille dare quod non babuit potuit. Quod babuit boc dédit, sollicitudinem, ut dixi, super ecclesias. — Numquid dominationem ? Audi ipsum : Non dominantes ait in clero^ sed forma facti gregis ^ . Et ne dictum sola humilitate putes, non etiam veritate, voxDomini est in Evangelio : Reges gentiumdominantur eorum^ et qui potestatem habent super eos^ benefici uocantur ; et infert : Kos autem noîisic^. Planum est: apostolis interdicitur dominatus.
« I ergo tu, et tibi usurpare aude aut dominans apo-
