Voici le texte de ces décrets

«r Ex sessione IV, et primo quod ipsa synodus in Spiritu sancto « congregata légitime générale concilium faciens, Ecclesiam catho- « licam militantem reprsesentans , potestatem a Christo immédiate « habet^ cui quilibet cujuscumque status vel dignitatis , etiamsi pa~ «.palis, existât, obedire tenetur in bis quœ pertinent ad fidemeX. ex- « tirpationem dicti schismatls et reformationem generalem Ecclesise « Dei in capite et membris.

« Ex sessione V, item déclarât, quod quicumque cujuscumque oc conditionis, status, dignitatis, etiamsi papal/s, qui mandatis, sta- « tutis , sive ordinationlbus , aut praeceptis hujus sacrse synodi et « cujuscumque alterius concilii generalis légitime eongregati, super « prsemissis seu ad ea pertinentibus factis vel faciendis , obedire c contumaciter contempserit, nisi resipuerit, condignse pœnitentiae « subjiciatur, et débite puniatur, etiam ad alia juris subsidia, si « opus fuerit, recurrendo. »

donnent atteinte à ces décrets ou les affaiblissent, en disant que leur autorité n'est pas bien établie, qu'ils ne sont point approuvés, ou que leur disposition ne regarde que le temps du schisme.

III. Qu'ainsi il faut régler l'usage de l'autorité apostolique par les canons faits par l'esprit de Dieu, et consacrés par le respect général de tout le monde : que les règles , les mœurs et les constitutions, reçues dans le royaume et dans l'Eglise gallicane , doivent avoir leur force et vertu, et que les usages de nos pères doivent demeurer inébranlables ; qu'il est même de la grandeur du Saint-Siège apostolique que les lois et les coutumes établies du consentement de ce Siège et des Eglises aient l'autorité qu'elles doivent avoir.

IV. Que, quoique le Pape ait la principale part dans les questions de foi, et que ses décrets regardent toutes les Eglises, et chaque Eglise en particulier, son jugement n est pas irréformable ^ si le consentement de l'Eglise n'intervient.

Ce sont les maximes que nous avons reçues de nos pères"^ ^ et que nous avons arrêté d'envoyer à toutes les Eglises gallicanes, et aux évêques que le Saint-Esprit y a établis pour les gouverner, afin que nous disions tous la même chose, que nous soyons dans les mêmes sentiments, et que nous tenions tous la même doctrine.

(Suivent les signatures de soixante-trois archevêques, évêques ou docteurs.)

1. Et, en effet, les quatre articles de 1682 ne sont que le résumé de nos plus incontestables maximes gallicanes. Aussi Innocent XI n'osa-t-il les censurer publiquement ; il se borna à encourager tous ceux qui les attaquèrent, et notamment Roccaberti, grand inquisiteur d'Espagne. Ces attaques nous ont valu un admirable ouvrage de Bossuet, la Défense du clergé de France, qui est le commentaire de la Déclaration de 1682, comme le sermon sur V Unité de l'Église en fut la préface. — T^e 1^0 janvier 1691, la veille de sa mort, Alexandre VIII fit publier une bulle qui déclarait casser la Déclaration de 1682 : c'est un acte sans valeur en France.

DÉCL/VRATION DE 1682. 313

N" 3. — 19 mars 1682. — Lettre de l'assemblée du clergé de France tenue en 16i^2, à tous les Prélats de r Église galli~ cane.

Les archevêques et évèques ^ et autres ecclésiastiques députés par le clergé de France., et assemblés à Paris par ordre de Sa Majesté^ aux illustrissimes et rêvérendissimes archevêques etévêques de tout le royaume de France : Salut.

Nos RÉVÉRENDISSIMES ET TRES-RELIGIEUX COLLÈGUES DANS LEPISCOPAT,

Vous n'ignorez pas que la paix de l'Eglise gallicane vient d'être un peu ébranlée, puisque c'est pour éloigner ce danger que votre amour pour l'union nous a députés.

Nous le disons avec confiance, nos très-chers collègues, en empruntant les paroles de saint Cyprien : Jésus-Christ., pour montrer F unité., a établi une seule et unique chaire.^ et a placé la source de Vunité de manière qu elle descende d'un seul . Celui donc qui abandonne la chaire, de Pierre., sur laquelle P Flglise a été fondée.^ n est plus dans V Eglise ; et celui qui ne conserve plus Funité n a plus de foi. C'est pour cette raison que, dès que nous avons été assemblés au nom de Jésus-Christ., nous n'avons eu rien de plus à cœur que de faire en sorte que nous n eussions tous quun même esprit., comme nous ne sommes tous, selon l'Apotre, quun même corps; et que non-seulement // ny eût point de schisme parmi nous^ mais qu'il ne s'y trouvât même pas la plus légère apparence de dissension avec le chef de toute l'Eglise. Nous appréhendions d autant plus ce malheur, que, par un effet de la bonté et de la providence divine, nous avons aujourd'hui un pontife qui méiite, par toutes ses grandes qualités, par les vertus pastorales dont il est rempli, que nous le ré-

vérions non-seulement comme In pierre de V Eglise^ mais encore comme l'exemple et le modèle des fidèles dans toutes sortes de bonnes œuvres.

L'illustre orateur* qui a ouvert notre assemblée, pendant le sacrifice que nous offrions en commun par les mains de l'illustrissime archevêque de Paris, notre digne président, pour implorer la grâce et le secours de l' Esprit-Saint, nous a tracé par avance l'idée de cette union, et du zèle avec lequel nous devons tous concourir au maintien de V unité de l'Eglise; et il l'a fait avec tant d'éloquence, d'érudition et de piété, que tout le monde a dès lors auouré l'heureux succès de notre assemblée.

Nous ne doutons nullement que vous n'ayez été satisfaits, soit de ce que nous avons obtenu de la piété de notre Roi très-chrétien, soit de ce que nous avons fait de notre côté, tant pour conserver la paix que pour mériter les bonnes grâces d'un si grand prince, et lui marquer en même temps notre reconnaissance, soit enfin de la lettre que nous eûmes l'honneur d'écrire à notre Saint-Père le Pape. Nous avons cependant jugé qu'il était très-important de nous expliquer encore davantage, afin qu'il n'arrivât jamais rien qui pût tant soit peu troubler le repos de T Église et la tranquillité de l'ordre épiscopal.

En effet, chacun de nous ayant frémi d'horreur à la moindre ombre de discorde, nous avons cru que nous ne pouvions rien faire de plus propre au maintien de l'unité ecclésiastique, que d'établir des règles certaines, ou plutôt de rappeler à l'esprit des fidèles le souvenir des anciennes, à l'abri desquelles toute l'Église galHcane,dontle Saint-Esprit nous a confié le gouvernement^ fût tellement en sûreté, que jamais personne, soit par une basse adulation, ou par un désir déréglé d'une

1 . Jacques-Bénigne Bossuet, évêque de Meaux. Le sermon prêché à Touverture de l'assemblée générale du clergé de 1682 a été imprimé par f ordre de cette assemblée.

fausse liberté , ne pût passer les bornes que nos pères ont posées ; et qu'ainsi la vérité, mise dans son jour, nous mît elle-même à couvert de tout danger de division.

Et comme nous sommes obligés, non-seulement de maintenir la paix parmi les catholiques, mais encore de travailler à la réunion de ceux qui se sont séparés de réponse de Jésus-Christ pour s'unir à l adultère^ et qui ont renoncé aux promesses de l Eglise^ cette raison nous a encore engagés à déclarer quel est le sentiment des catholiques, que nous croyons conforme à la vérité; après quoi nous espérons que personne ne pourra plus imposer a la société des fidèles par ses calomnies^ ni corrompre par une perfide prévarication les vérités de la foi. Nous espérons aussi que ceux qui, sous prétexte des erreurs qu'ils nous imputaient, se sont déchaînés jusqu'à présent contre l'Eglise romaine, comme contre une Babylone réprouvée, parce qu'ils ne connaissaient pas, ou feignaient de ne pas connaître nos véritables sentiments, cesseront, maintenant que la fausseté est démasquée, de nous calomnier, et ne persévéreront pas plus longtemps dans leur schisme, que saint Augustin délestait comme un crime plus horrible que l'idolâtrie même.

Nous faisons donc profession de croire que, quoique Jésus-Christ ait établi les douze disciples qu'il choisit et qu'il nomma apôtres pour gouverner solidairement son Eglise, et qu'il les ait tous également revêtus de la même dignité et de la même puissance, selon les expressions de saint Gyprien, il a cependant donné la primauté à saint Pierre, comme l'Evangile nous l'apprend, et comme toute la tradition ecclésiastique l'enseigne C'est pourquoi nous reconnaissons avec saint Bernard que le Pontife romain, successeur de saint Pierre possède, non pas^ a la vérité^ seul^ et à l'exclusion de tout autre, mais dans le plus haut degré ^ la puissance apostolique établie de Dieu; et pour conserver en même temps

Thonneur du sacerdoce auquel Jésus-Christ nous a élevés, nous soutenons, avec les saints Pères et les docteurs de l'Eglise, que les clefs ont été d'abord données à un seul^ afin qu'elles fussent conservées à l luiitc : et nous croyons que tous les fidèles sont assujettis aux décrets des Souverains Pontifes, soit qu'ils regardent la foi ou la réforniation générale de la discipline et des mœurs, de telle sorte néanmoins que l'usage de cette souveraine puissance spirituelle doit être modéré et réglé par les canons révérés dans tout l'univers; et que si, par la diversité de sentiment des Eglises, il s' élevait quelque difficulté considérable^ il serait nécessaire alors^ comme dit saint Léon, d'appeler de toutes les parties du monde un plus grand nombre d éuéques^ et d assembler un concile général qui dissipât ou apaisât tous les sujets de dissension^ afin qu il ny eût plus rien de douteux dans la foi^ ni rien d altéré dans la charité.

Au reste, la république chrétienne n'étant pas seulement gouvernée par le sacerdoce, mais encore par l'empire que possèdent les rois et les puissances supérieures, il a fallu qu'après avoir obvié aux schismes qui pourraient diviser l'Eglise, nous prévinssions aussi les mouvements des peuples qui pourraient troubler l'Empire, surtout dans ce royaume, où, sous prétexte de la religion, il s'est commis tant d'attentats contre l'autorité royale. C'est pour cela que nous avons déterminé que la puissance des Rois n'est point soumise, quant au temporel, à la puissance ecclésiastique, de peur que si la puissance spirituelle paraissait entreprendre quelque chose au préjudice de la puissance temporelle, la tranquillité publique n'en fût altérée.

Enfin, nous conjurons votre chaiité et votre piété, nos très-vénérables confrères, comme les pères du premier concile de Constantinople conjuraient autrefois les évêques du concile romain, en leur envoyant les actes de ce concile, de confirmer par x^os suffrages tout ce que nous avons déterminé pour assurer à jamais la paix de

l'Eglise de France, et de donner vos soins afin qne la doctrine que nous avons jugée d'un commun consentement devoir être publiée, soit reçue dans vos Eglises, et dans les universités et les écoles qui sont de votre juridiction, ou établies dans vos diocèses, et qu'il ne s'y enseigne jamais rien de contraire. Il arrivera, par cette conduite, que de même que le concile de Constantinople est devenu universel et œcuménique par Facquiescement des pères du concile de Rome, îiotre assemblée deK>iendra aussi ^ par notre unanimité^ un concile national de tout le royaume^ et que les articles de doctrine que nous i^ous envoyons seront des canons de toute VEglise gallicane^ respectables aux fidèles et dignes de l immortalité .

Nous souhaitons que vous jouissiez en Jésus -Christ d'une santé parfaite, et nous prions Dieu de vous y conserver, pour le bien de son Eglise.

Vos très- affectionnés confrères, archevêques, évêques et autres ecclésiastiques députés par le clergé de France.

-[- François, archevêque de Paris, Président. Par ordre de l'assemblée :

Maucroix, chanoine de Reims, Secrétaire,

N° 4. — . . mars 1682. — Édit du Roi sur la Déclaration faite par le clergé de France de ses sentiments touchant C autorité ecclésiastique .

(Registre en Parlement, le 23 mars 1682.)

LOUIS, par la grâce de Dieu, Roi de France et de Navarre, à tous présents et à venir, salut.

Bien que l'indépendance de notre couronne de toute autre puissance que de Dieu soit une vérité certaine et incontestable, et établie sur les propres paroles de Jésus- Christ., nous n'avons pas laissé de recevoir avec plaisiila Déclaration que les députés du clergé de France, assemblés par notre permission en notre bonne ville de

318 APPENDICE INo XXVI.

Paris, nous ont présentée, contenant leurs sentiments touchant la puissance ecclésiastique; et nous avons d'autant plus volontiers écouté la supplication que lesdits députés nous ont faite de faire publier cette Déclaration dans notre royaume, qu'étant faite par une assemblée composée de tant de personnes également recommandables par leur vertu et par leur doctrine, et qui s'emploient avec tant de zèle à tout ce qui peut être avantageux à l'Eglise et à notre service, la sagesse et la modération avec laquelle ils ont expliqué les sentiments que Ton doit avoir sur ce sujet, peut beaucoup contribuer à confirmer nos sujets dans le respect qu'ils sont tenus, comme nous, de rendre à l'autorité que Dieu a donnée à l'Eglise, et à ôter en même temps aux ministres de la religion prétendue réformée le prétexte qu'ils prennent des livres de quelques auteurs, pour rendre odieuse la puissance légitime du chef visible de l'Eglise . — A ces causes et autres bonnes et «fraudes considérations à ce mouvant, après avoir fait examiner ladite Déclaration en notre conseil : Nous, par notre présent édit perpétuel et irrévocable^ avons dit, statué et ordonné; disons, statuons et ordonnons, voulons et nous plaît, que ladite Déclaration des sentiments du clergé sur la puissance ecclésiastique ci-attachée sous le contre-scel de notre chancellerie, soit enregistrée dans toutes nos cours de parlement, bailliages et sénéchaussées, universités et Facultés de théologie et de droit canon de notre royaume, pays, terres et seigneuries de notre obéissance.

1 . Défendons à tous nos sujets et aux étrangers étant dans notre royaume, séculiers et réguliers, de quelque ordre, congrégation et société qu'ils soient, d'enseigner dans leurs maisons, collèges et séminaires , ou d'écrire aucune chose contraire à la doctrine contenue en icelle.