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«Toutes choses crééeHqiii sotil inférieiire» fi l'IiottiM rendent BéceesairemcRl hommage ii Dieu en luiivant fidèlemetit de la nsture inférieure sans pouvoir s'en écarter. L'homme seul p«ut rendre ou ne pas rendre Uomnnage à Dieu. Tani que vouiempéchez à votre enTaDt, A parent* ! l'usage de son libre arbitre, lorsqu'il en a le droit, vous privez Dieu d'une partie de sa gloire.

» Le malheureux qui a perdu la lumière de son intelligence est rayé de la liste des âmes libres. Il devient, lui aussi, la propriété légitime des héritiers de sa liberté, dans la personne de ceux qui sont tenus par parenté ou par <.-barité ù s'emparer de lui. dans le but de ressuscita en lui, s'il est possible, It dignité d'homme.

• L'individu qui fait un mauvais usage de son libre arbitre, cesse à l'iosiaBt d'être libre et devient la propriété légitime de la justice publique qui doit disposer de cette propriété non pas selon les commandements des hommes, mais selon la loi de Dieu qui a ordonné que celui qui fait injure à ses semblables ou commet d'autres crimes, fera réparatiou entière, autant que possible, et s'il n'y a injure à personne, ou si l'action est irréparable, l'individu qui est ainsi devenu propriété publique sera, s'il est possible, non pas sacrifié, mais converti et sauvé, car, Dieu a envoyé son message aux hommes potir les délivrer des ténèbres de l'eireur et de l'esclavage de rioiquité; et les élever & la dignité de leur liberté étwaelle, afin qu'ils puissent le glorifier et être heureux .

n Beaucoup d'bomtnes, parmi les puissants de la terre, dans tous les temps et chez tous les peuples se sont posés contre Dieu en s'eiïorçant de substituer leurs lois temporelles à sa loi éternelle. Et, dans l'impossibilité d'arracher celle-ci des cœurs humains, ils ont tenté d'en reculer l'empire au-delà du monde temporel. Ils se sont constitués les égaux de Dieu, ils ont même cherché à lui dicter la loi. Ils ont placé une barrière et lui ont dit : Tu ne la passeras pas. Nous t'accordons un royaume uu-delà de cette barrière; eu deçà le royaume sera i nous.

• Et ces géants do la terre ont fait cause commune avec les géants de la hiérarchie sacerdotale et les géants de Mammon, et tous ont entassé montagne sur montagne pour escalader le ciel et en renverser l'empire en-devi^ de leur barrière. Et atix

'cndent ^M les lois ^V

différentes popolaiioDS on a donoé à eutendre qu'ettet ne devaient pas ailendre le royaume des cieux sur la terre, que ce n^aume des cîeux était limité et commençait après la mort; qp'il était inipialicable sur la terre, et que le seul royaume praticable était le leur.

. s Elles peuples crédules comme l'ianocënce qui croît tout, sans se douter d'aucune tromperie, se sont résignés à ne pas cbercbi^r le royaume des cieux sur la terre et ont Tait le sacrifice volontaire de leur liberté éternelle à la puissance des géants de ce monde. Semblable au bœuf qui ae connaît pas i>a force, le peuple s est laissé conduire à l'abattoir le cou dans un lacet tenu pur un gamin.

» Ainsi les individus d'une nation qui ne font pas us3g;e de leur libre arbitre pour ériger sur la terre la loi de la vérité, représentation véritable du loyaume céleste, renoncent à leur liberté et deviennent, comme d s bétes, une propriété dont s'emparent les puissants de la terre.

M Chaque entité, soit de l'ordre inrérisur soit de l'ordre supérieur, appartient à quelqu'un ou à Dieu.

• Celui qui fait un mauvais usage du libre arbitre, descend les degrés de la rréalion et devient la proie d'un propriétaire humain par droit de première occupation ou d'hérédité légitime.

n L'bomme,faisant un bon usage du libre arbitre, remonte les degrés de la création. Il devient propriété de Dieu seul par droit de libre arbitre.

» Comme les meubles et les immeubles sont occupés légitimement ou illégitimement par quelque possesseur, — ainsi une nation, aussi longtemps qu'elle ne s'empare pas de sa liberté rlernelle et ne se donne pas en propriété exclusive ù Dieu, est une chose occupée légitimement ou illégitimement par quelqu'occupant inférieur à Dieu.

o De même qu'un enfant innoceut est ta propriété légitime de ses parents lorsqu'ils emploient cette propriété dans le seul

Ibat de l'élever aussilât que possible à la dignité de pi'opHétë de Dieu, de même un peuple qui n'est pas libre, est la pro- Iriélé légitime de son régisseur, lorsque celui-ci entreprend p le régir selon la loi éternelle de Dieu qui ordonne que le Hgisaeur élève, aussitôt que possible, le peuple^ la liberté Mon la loi divine qui comprend toute liberté et qni remplit

le but pour lequel Tbomme a été créé, celui de se donuer en propriété à Dieu seul, véritable terre promise.

» Oe même que le voleur est en posse&EJon illégitime d'une propriété qui ne lui appartient pas, de même te régisseur d'une nation non libre, qui ne veut pas ou ne sait pas l'élever le plus tôt possible, à la dignité pour laquelle elle a été créée, est illégitimement en possession du gouvernail de la nation. ]> Heureux l'enfant qui est redevable à de bons parents d'avoir appris à faire un véritable usage de son libre arbitre ! Dans la pleine digniié de sa liberté, il continue à être volontairement soumis à leur règle jusqu'au dernier moment de leur vieillesse dont il est à la fois le soutien et l'orgueil, et il vénère leur mémoire loute sa vie.

B Hais, digne de louange est l'enfant qui a appris à faire un bon usage de son libre arbitre malgré la mauvaise direction de mauvais parents, ou de gardiens inTidèlcs. Incapables de l'élever h la dignité d'homme, ils ont perdu tout droit à la soumission volontaire qi^il doit à un pouvoir supérieur.

i> Ainsi, heureuse est la nation qui est redevable à un sage gouvernant de l'acquisition pacifique de sa liberté. Dans sa pleine dignité de nation libre, elle continue à le rehausser volontairement, lui et les siens, jusqu'au dernier de sa race, et sa gloire, uomme celle de ses descendants, prend place immédiatement après celle de Dieu.

» Mais, au-dessus de toute louange est la nation qui conquiert sa liberté en dépit de son gouvernement impie, fùt-il le gouvernement d'un seul homme ou d'une classe d'hommes. ^

» Ayant gouverné le peuple pour eu sucer le sang, comme si c'était du bétail, ils ont sacrifié à jamais leurs positions i et leur mémoire est vouée k l'exécration Jusqu'à la fin des siècles.

u Ainsi la liberté, peut être un cadeau gratuit de Dieu à quelques hommes, mais tout homme peut, s'il le veut, la con> quérir en faisant tous ses efTorts vers ce but. Heureux les premiers dans leur sort, si l'on peut appeler sort les dispositions inscrutables de Dieu. Les seconds sont dignes de louange non moins devant Dieu que devant les hommes.

» Dieu ordonne aux arbres de produire des fruits pour tous les animaux. L'animal quia sa tanière près d'un verger, peut recueillir les fruits qui tombent à ses pieds, ceux qui demeu-

rem loin du verger peuvent en obtenir les fruits en franchissant l'espace et les obstacles qui les en séparent.

» Le bon usage du libre arbitre élève l'homme k la dignité d'homme qui est la prérogative d'une liberté éiernetle. Cela équivaut k dire qu'il devient commensal de la maison du ciel, qu'il a acquis une hérédité céleste, qu'il partage, pour ainsi dire, avec Dieu, l'empire de l'univers, en maîtrisant, jusqu'à un certain degré, la nature inférieure des êtres, animaux et hommes. Dieu lui prête son sceptre éternel, lui remet dans les mains les rênes du monde temporel, lui donne sur celui-ci cane blanche aux conditions seulement de la toi éternelle. Il a une entière liberté de faire telles lois temporelles qu'il veut, pourvu qti'eltes ne contreviennent à aucun article de la loi éternelle, en d'autres termes, pourvu qu'il conserve sa dignité d'homme libre, qu'il ne devienne ras la propriété d'un autre que de Dieu seul, enfin pourvu qu'il ne se laisse pas imposer l'esclavage.

n II y a donc, dans l'homme, une liberté temporelle et une liberté éternelle. Celle-là est un empire, celle ci un vasselage. L'une est l'empire de l'homme libre sur la nature inférieure; l'autre est la soumission volontaire de l'homme aux lois de Dieu.

» Je ne fais aucun reproche à votre cœur, 6 sages de la politique, mais comment puis je rendre hommage à vos doctrines, lorsque vous commencez par où vous devriei; finir, en enseignant à mes enfants à conquérir d'abord la liberté temporelle afin d'arriver au règne de la vérité et de la justice? Il faut justement intervertir cet ordre et leur apprendre à mettre leurs cœurs eii possession du royaume des cieux avant tout, et toutes autres bonnes choses en découleront comme conséquences inévitables: Quœriteprimùm regnum Deiethœc omnia adjiâentur vobis^

» Ce que vous appelez Etat ou société civile est une société anonyme, composée d'un côlé de tous les individus de la nation qui en représentent le», actionnaires, et, de l'autre, du territoire et des autres propriétés. q|Li| en représentent le capital.

j) Or, toute société a pour but une, entreprise quelconque. Vous formez une société pour construire et exploiter un chemin de fer, un canal, une ligne de bateaux à vapeur, ou toute autre entreprise utile au moins aux actionnaires.

» Si youi rélëchistei sar tos dëmarcbet, lorBqae vont formez une société aoooyne, von» trooTerez que vous faites <l6ax opérations trèfr*distiDcies quoique inséparables. En premier lieu, TOUS proposez l'entreprise que vous avez en vue et après atoir obtenu Fantorisatiou de qui de droit, tous arrivei à en formuler les conditions dans un document que vous appelez le cahief des ehargeê^et qvày en réalité, est la définition du but de la société anonyme qu'il s'agit de former et détermine avec précision toutes les conditions de l'entreprise, conditions qtH deviendront obligatoires pour tout individu qui prendra des actions dans la société proposée.

» Cela fait, vous préparez un autre document que vous faites encore autoriser par qui de droit, et qui renferme ce que vous appelez les sMuts de la société ayant pour objet de déterminer les règles d'après lesquelles la société sera administrée.

> Or, une constitution politique est à la société civile ce que les statuts sont à une société anonyme. Cest le second des deux documents essentiels à une société. Ob est donc le premier, le plus essentiel d'entre eux ? On est le cahier des charges qui définit le but de la société et qui en détermine les conditions ? Peut-on imaginer une société sans entreprise dé* terminée ?

» Le but de la société civile c^est une entreprise divine, celle de glorifier Dieu en mettant à exécution sa loi éternelle de vérité et de justice pour en recueillir le bonheur réel, exactement comme on entreprend de eonstruire un chemin de fer pour en exploiter les bàiéfices.

» Nous devons donc préparer un document, le cahier des charges éteraelles, et le £sire sanctionner par qui de droit.

» A qui appartient de préparer le cahier des charges éter* nelles? Evidemment aux envoyés de Dieu. Ils sont mandés exprès à cette, fin.

» A qui appartient de déterminer la meilleure manière de remplir ces charges? Evidemment aux personnes compétentes. . » Pour exécuter les charges de l'entrtprise d'un cheflrtn de fer et en assurer la bonne direction, on appelle des ingénieurs eompétents^non moins à eausc de leur profession qui est leur qualification g)énérale, qu'à cause de» études spéciales qu'ils ont faites, ce .qm.kor.doBiMi^dnoit^de finre autorité.

■ Par la même raison, pour meure à eiécntion les lois éternelles de la vérité et de la justice divine, on doit rechercher U direction des hommes compétents.

u Mais ie cahier des Lharges qui renferme les conditions suivant lesquelles l'entreprise est autorisée doit être sigaé par tous ceux qui désirent prendre un intéiètdans ta société. C'est ta la signature du suffrage universel, c'est l'adhésion du peuple apposée au pîed du cahier des charges éternelles, — la croyance relîgiease.

xLe suffrage universel est la seule autorité compétente pour sceller le cahier des charges que Dieu a imposé à la société humaine.

* Moi seule, je suis la dépositairedu sceau de la vérité et de la justice éternelle. Dieu l'a confié à ma garde, et m'a nommée sou seul chancelier pour confronter et vérifier le cachet de chaque message et les titres de chaque messager.

»De peur que sur la présentation de faux titres, mes enfants ne soient exploités par des Messies measoagers, il a gravé son sceau divin dansl'àmede chacun d'eux. C'est le sceau authentique, c'est le mot d'ordre.

» Tout homme libre est soldat de Dien,el tout soldat deDiea possède te mot d'ordre de Dieu, mais seulement lorsqu'il est en faction. Cela signifie que le suffrage universel pour faire autorité doit être organisé régulièrement.

» Semblable à unecompagnicdesoldatsetd'oflïciers qui n'ont d'autorité que dans l'exercice de leur fonctions, les peuples n'ont d'autorité que lorsqu'ils font usage du suffrage uiiivei*' sel sous le commandement d'une ofGcialilé régulière.

a En matière de religion, comme eu matière de science , d'usages, et de toute autre chose, les individus et les peuples s'éyiarent comme des brebis dont l'une suit l'autre. Et de même qu'une seule brebis, ayant la sonnetto au cou, sert de guide à tout un troupeau, les hommes sont toujours prêts à suivre comme masse aveugle les Mahomet,s les Luihers ou autres prétendus réformateurs qui les exploitent.

» La voix du peuple ne fait autorité que lorsqu'elle se produit par le suffrage universel exprimé régulièrement.

> Il est des constitutions politiques qui contiennent un article dans lequel on déclare quelle sera ta religion de l'Ëtat.

» Celte manière de procéder est lois de satisfaire les condi-

lions néceftsaires à la solution de la grande question de la li« beité éternelle des penples.

» J*ai trois objections à faire sar cette façon de procéder i

» i^ On ne semble pas se préoccuper qu'il ne peut y avoir qu'une seule religion vraie, parce qu'il n'y a qu'une seule vé* rite et une seule justice, puisqu'on commence par poser logtielle des religions sera celle de l'Etat.

» 2* L'affaire la plus importante de toutes, — le porro-unum necessarium — dans Tédifice de la société humaine ne peut pas être disposée ainsi sommairement dans un seul article , où l'on accorde l'existence de la religion d'une manière abstraite.

y> En toutes choses intéressant l'homme, tant qu'on reste dans la région des abstractions on n'obtient aucun résultat pratique.

» Si j'ouvre les livres et les traités de chaque écrivain en matière de religion, soit naturelle , soit révélée, je ne rencontre pas deux définitions de la religion qui soient d'accord.

» 3* Ma troisième objection est que le sujet de la religion n'a rien de commun avec les articles d'une constitution politique. Il est proprement et uniquement l'objet d'un document fondamental séparé, le cahier des charges de la société hu* mainc.

» La constitution politique, et le cahier des charges sont deux documents concomitants ou plutôt inséparables, mais tout à fait indépendants l'un de l'autre.

» Il ne peut pas y avoir des cahiers des charges suivant Tordre éternel qui diffèrent entre eux. En cette matière le cahier vrai et légitime est identique pour tous les peuples; tandis qu'il peut y avoir autant de constitutions politiques différant entre elles qu'il y a de conditions politiques différentes des peuples.

» Un gouvernement absolu peut être aussi bon et peut autant convenir à un peuple qu'un gouvernement populaire, tout d^end de sa situation temporelle.

» Mais il n'y a aucune circonstance qui puisse altérer les lois étemelles de la vérité et de la justice, véritable religion de l'intelligence et du cœur, véritable gloire de Dieu, et vé* ritable source du brabeur des peuples.

» Maintenaut , â arcbiteeles de l'édifice de la sociéié liumaine! je vous expliquerai mes idées sur ce document important, ce tracé de ledifice dont Dieu est l'architecte. ïl a été esquissé dans mon àine par son crayon éternel. C'est le cahier autbeniique des cliarges imposées à la société humaine et que j'appellerai le pacte pontifical.

» Beaucoup d'entre vous ont sans doute visité la contrée qui accueillit le message d'Augustin, et qui est si féconde en enseignements utiles pour tout observateur impartial. Je porte une affection très-grande à ces membres de ma famille. Ils ont fait de grandes choses, et cela me donne droit d en attendre de bien plus grandes encore.

H Si vous avez étudié les règlements de leur concile national,— la chambre des communes, — vous avez remarqué sur plusieurs points qu'ils sont formulés avec une sagesse qui ne se trouve pas ailleurs.

» Parmi ces points il y en a un dont on peut, avec avantage, faire l'application pour un autre but, l'organisation d'une autre chambre dont les membres seraient les citoyens d'uae nation libre.

» La chambre des communes d'Angleterre divise toutes ses opérations en deux fonctions principales qu'elle croit et qui sont en réalité distinctes quoique inséparables.

» Semblable à un acteur qui représente successivement sur la scène différents personnages, elle remplit alternativement deux caractères diiïérents; — les fonctions de législateur, sous la forme et le nom de chambre des communes présidée par son organe officiel qu'on appelle le speaker ou orateur; et les fonctions consultatives, lorsqu'elle se constitue eu ce qu'on appelle le comité de toute la chambre. Alors le speaker quitte le fauteuil et la chami)re entière est présidée par ce qu'on appelle le c/iaimtan ou directeur des opérations de la chambre constiluée en comité consultatif.

» Dans l'un et dans l'autre de ces deux caractères la chambre discute librement. Dans le premier la discussion a pour objet de décider législativement ies points en discussion. Ici on est convenu que le même membre ne peut pas prendre la parole deux fois sur le même sujet, parce qu'on considère les harangues comme n'ayant d autre objet que de déclarer et d'expliquer son propre vote législatif. Dans le second, la dis-

cussion a pour objel de détemiîner conndtàUvement les questions qtti Ittî ont été renvoyées, dans le bot d'<d»tenir an rap* port sur ces questions. Là on est convenu qne chaque mett^ bre peut prendre la parole sur le toéme M^et autant de fois qu'il le croit convenable pour développer tous ses argmMnts.

» Ainsi, la chambre entière, comme assemblée, oacoi^iscoD* sultatif, est la conseillère de la chambre entière, faisant fonction de législateur. Dans Tun et dans l'autre cas elle a on chef| mais ces chefs ont des attributions différentes.

» Or, dans ma pensée, je regarde les membres d'une nation libre comme formant une chambre qui remplit deux caractères différents.

» Dans Tun elle est la maison de Dieu, dans rantre elle est la chambre des hommes libres. Celle-là est présidée par le vicaire de Dieu sur la terre, le souverain pontife j celle-<» par le souverain temporel. Les membres de Tune sont les fidèles, ceux de Tautre sont appelés citoyens. L'une est l'Eglise, l'autre est l'Etat.

» Je ne dois pas me préoccuper de la question de savoir si le pontife peut être, dans le même temps, souverain temporel d'un peuple. Mais Je maintiens que tous les peuples en ont besoin connne souverain des souverains de la terre.

» Dieu rassemble d'abord mes enfants en familles et abrite chaque famille sous un toit paternel.

» Ensuite il rassemble les familles en fafeceauK appelés tribus, nations ou peuples, et bâtit à chaque peuple une maison sur le sol où il Ta placé, et lut dit de se choisir un chef et de s'administrer comme il le préférerai pourvu qu'il ne perde pas de vue la loi divine dont dépend tout son bonheur^

» Chaqae nation a^ sur sa nationalité et sur son territoire, un droit aussi sacré qne les enfants de la même famille en ont un sur la maison paternelle^

» Toutes les multitudes de la terre sont rassemblées et dis** tribuées en tribus nations, ou peuples. Mais il y en a un grand nombre, un trop grand nombre, hélas! qui ne sont pas rassemblées par Dieu» MoniKBur saigne toutes les fois que je pense combien il y en a qui sont rassemblées par les baïon« nettes* D'autre» sont rassemblées par de fau& prophètes, d'autres par des fois de fausse liberté, et d autr^ par des lois sittplemeftiiiumaineStf

» Toutes ce* natiooaliiés opprimées ou malheureuses doivent éire et seront rassemblées succesBivemeut sous la loi de Dieu.

» Tous ces ramasseurs de peuples, dont la loi n'est pas la loi de Dieu, s'efTorcent de persuader à mes enfants que cette loi de Dieu, cette vérlEé ei celle justice ëlernelte est impossible, qu'elle est impraticable sur la terre. Ils ont régné si longtemps qu'ilsse sont babitués à croire que leur royaume durera autant que la teiTe.

» Ne pouvant détourner le cœur humain de ses aspirations Ters la loi divine, ils ont imaginé de dire que leurs lois et leurs ouvrages étaient les lois et l'ouvrage de Dieu.

n Ajoutant l'hypocrisie à l'impiéié, ils aOirment et ils voudraient persuader aux peuples que les misères et les mallieiirs que leur ambition et leur soif du pouvoir ont amené sont autant d'épreuves de Dieu pour punir les crimes qu'ils attribuent aux peuples et dont ils sont eux-mômes les coupables.

» La plus grande douleur de mon cteur, c'est que de tout temps des prêtres merct^naires poustiés par la même soif insatiable du pouvoir, aient fait cause commune avec ces gouverneui's impies, en appuyant la tyrannie des trdnes par des enseignements détestables sous le manteau de la religion.

)) De celte façon, les uns et les autres osent se faire les égaux de Dieu; mais à l'heure de la délivrance des peuples ils seront forcés de reconnaître qu'ils ont été les égaux de Satan.

n Comme la lumière de Dieu ne les éclaire pas, il est possible qu'ils croient avoir raison. Ils tournent le dos au soleil qui ^e lève ; mais la montagne opposée renvoie bientôt ses rayons sur la scène de désolation qui est l'ouvrage de leurs mains. Là, ils ferment les yeux pour ne pas voir; mais ils ne peuvent pas toujours tenir les yeux fermés. Ils sont forcés, malgré eux, de les ouvrir pour voir où ils sont eux-mêmes, et alors ils ne peuvent pas s'empéclftr de voir leur ouvrage, non pas comme ils le Jugent, mais comme il est réellement sous la lumière de Dieu.

» Dieu est infiniment miséricordieux pour tons) il aime, dans sa bonté infinie, de se frayer paisiblement et avec douceur un chemin dans le cœur des oppresseurs et des malfai' leurs de toute espèce, de même que dans celui de leurs victime*. Mais malheur à ceux qui oseraient obstinément m^-

cooDattre ses avertistemeiit répétés. C'est alors que le ciel eu« tragé ouvre ses cataractes et envoie le déluge universel pour exterminer tous les méchants et pour effacer de la surface de la terre jusqu'à la dernière trace de leur pouvoir, en déposant Farche du juste, saine et sauve, sur la montagne de la vérité qui domine sur toutes les dominations terrestres.

>i Ils feraient donc bien, dans leur propre intérêt au moins, de songer à mettre le plus tôt possible leur maison en harmonie avec Tordre de Dieu, de peur que le sang de Tinnocent et les cris de souffrance du juste ne soulèvent Tindignation du Créateur et ne le fassent repentir de la position qu'il leur a faite. Ils doivent s'apercevoir, eux et leurs faux prophètes, qu'ils ne peuvent pas plus longtemps maîtriser la foi des peuples, que les peuples ne peuvent pas plus longtemps rester dupes de maximes impies qui, sous l'égide d'une sainteté hypocrite, voudraient effacer du cœur humain la vraie croyance de Dieu, et empêcher son royaume d'arriver siir la terre.

» La première nation qui sera rassemblée par Dieu sera la première qui entrera nu bercail. Là, elle sera suivie, à son temps, par les autres nations ses sœurs, l'une après l'autre, au fur et à mesure qu'elles seront rassemblées par le vrai pasteur, chacune précédée par le chef temporel qu'elle aura librement choisi, et elles formeront un seul troupeau sous la douce conduite d'un seul berger représenté par le véritable Vicaire du ciel sur la terre.

» Admettons qu'une brebis soit entrée dans le bercail, et voyons quelle a été sa marche pour servir de guide aux autres.

» Comme le souverain temporel est l'unique représentant de la liberté temporelle, le souverain pontife est l'unique re« présentant de la liberté éternelle.

» Quand nous envisageons le peuple formé en Eglise, le pontife eu est le père commun. Comme celui^i représente le Père qui est au ciel, ce Père, qui prend le plus grand intérêt au bonheur temporel et spirituel de tous les hommes, qui aime toujours qu*en toutes choses temporelles ils fassent ce qu'ils profèrent, pourvu qu'ils ne perdent pas de vue sa loi, dont dé* pend tout leur bonheur, de même le pontife, comme père sur la terre, chérira tous ses enfants également, honorera, comme leur chef temporel, le chef royal qu'ils ont librement choisi ;

kreconnaitru leurs auLarllés temporelles, et se réjouira de toutes ; lois civiles qu'ils se seront données ei qui ne sont pas i désaccord avec les lois de Dieu, k Ainsi le Pontife, tout en considérant le peuple sous le rituel, ne l'envisage pas moins sous le rapport temu contraire, il confirme, il honore et il bénit la con- [I civile dans toutes ses attributions.

nce naturelle, lorsqu'on envisage le peu-

l'orinanl la société civile, cet aspect n'eiTace

pus et^Bdoit pas effacer l'Eglise; au contraire, ce dernier

par réciprocité nécessaire, être confirmé, ap-

i et appuyé dans chacun de ses attributs par

prouve, I l'Etal.

n L'Etal quement l'I

Ler reconnaîtra' bien pit grand et pli

" L'iion

» Le P( son rojai ses nis.

urituel et l'Etat temporel se prêteront récipropiage qui leur est dû.

1 dans la main le sceptre du pouvoir temporel, .■aitcia le Pontife lui-môme comme souvei'ain, il^fciorera comme souverain d'un royaume plus c que le sien.

k dit pèlerin sur la terre,

i le roi du ciel, qui a quitté temporairement ^céleste pour rendre visite aux rois de la terre

li de la terre visite un autre roi de la terre, celuit pas le sujet ou le dépendant de celui-ci pour pied sur le territoire de son frère. Il ne cesse d'étie un souverain parce qu'il est l'hûle d'un

e souverain visité fait de son mieux pour

'"' iivoc tous les honneurs et toute la

pompe dueaji^pi^g -.e dernier. Il met à sa disposition ■ojales. Par sou ordre, la garde e du p. ire son hûle pour lui rendre

ji'ités u^ ,,^js reçoivent des ordres presreudre les honneurs souverains dans toute Loi-squ'il plaît ù l'hôte royal de se promener t .ays, les populations accourent sur son passage et

l'accueillent avec un enthousiasme plus démonstratif que celui qu'elles ont habituellement pour leur propre sauNCTaxw,

sachant que le désir le plus ardent de celui-ci est qu'on honore le plus possible son auguste visiteur.

» Jusque là le Pontife, sur un territoire dont il n'a pas la souveraineté temporelle, serait aussi libre, aussi indépendant et aussi souverain qu*il pourrait Tétre sur le territoire dont il serait le monarque temporel.

» Mais cela ne suffit pas.

» Un souverain temporel sur un territoire étranger est un souverain, mais il ne règne pas sur ce territoire.

» Le Pontife, sur tout territoire et dans tous pays dont il n*a pas le pouvoir temporel, doit y être souverain et y régner. )) On veut soutenir que le Pontife doit avoir une souveraineté temporelle.

i> Venant de démontrer que la souveraineté temporelle doit être laissée au choix libre du peuple, si mes enfants, quihabi* tentles bords du Tibre, veulent ajouter au caractère de Pontife celui de souverain temporel de leur Etat, ils en ont le droit. Je n'ai aucune objection à faire sur un point qui n*est pas celui dont je m'occupe. Cela les regarde.

» Le Pontife, considéré comme souverain temporel de Rome, tel qu'on semble vouloir l'envisager, toutes les fois qu'il voudrait visiter le souverain d'une nation autre que l'Italie, serait accueilli et traité avec tous les honneurs dus au rang du souverain temporel du peuple romain. lien serait de même si nous intervertissons la position en nous représentant l'Italie visitée par le Pontife comme souverain temporel d'un territoire qui ne serait pas italien.

■ » La souveraineté temporelle, comme rang, ne souffre pas de distinction à cause d'une différence de localité et de l'é* tendue du territoire qui donne le titre de souverain.

» La dignité pontificale seule donne un rang de souveraineté plus élevé que celui de toutes les souverainetés temporelles, parce que ce rang de prédominance tire sa source du royaume céleste qui est au-dessus de toutes les possessions de la terre.

» Un roi est le représentant d'une souveraineté temporelle ; le Pontife est le représentant de la souveraineté éternelle.

» Un roi est un souverain parce qu'il relève d'un peuple; le Pontife est le souverain universel parce qu'il relève de Dieu. n Nous disons tin roi, mais nous devons dire le Pontife.

» Eu conséquence, lorsque chez un peuple libre, les populaiious se rendraient en foule sur le passage de leur souverain temporel pour lui' témoigner leurs hommages, elles accouraient an passage du Pontife pour lui rendre hommage et lui demander sa bénédiction. Et, lorsqu'au passage de la royauté, le drapeau national s'inclinerait, et les troupes présenteraient les armes, de même au passage de la dignité poulificale, le drapeau s'inclinerait et les troupes, après avoir présenté les armes, les reposeraient el plieraient le genou pour recevoir la bénédiction pastorale.

» La souveraineté temporelle et la dignité pontiticale sont l'une et l'autre souveraines et régnent à la l'ois sans conilit dans le cœur des peuples. Le lion et l'agneau habitent ensemble. Ils prennent ensemble leurs repas. Ils marchent ensemble à leur mission, toujours l'agneau montrant le chemin, excepté lorsque le loup parait. Alors le lion se porte tout de suite en léte.

a Le souverain temporel n'est pas jaloux de la différence entre l'hommage qn'ou lui rend et celui qu'on rend au poniiKcat. Au contraire, plus on rend d'honneurs ù celui-ci, plus celui-là se trouve rehaussé et plus son peuple est heureux des honneurs de tous les deux.

» Si le premier quitte son royaume pour en visiter un autre qui a embrassé la vraie religion, là il est traité en souverain, maisll n'y règne pas. Si le Pontife s'y rend pour le roémebm ou pour un autre, là il est souverain et règne à la fois,

)> Jusqu'ici, j'ai expliqué mes conceptions sur le pacte pontifical en ce qui regarde l'article de la dignité souveraine du Pontife. Je passe aux autres articles.

» Un peuple libre, spirituellement parlant, est une'organîsation qui présente des arrangements spirituels et des arrangemeiitstemporels.

a II n'entre pas dans le domaine de mon sujet de toucher aux matières spirituelles. Le pontificat est l'ulTicialïté de Dieu dont il garde la citadelle ; nous, l'humanité, nous sommes les soldats. Lorsqu'on nous transmettra des instructions ou des ordres supérieurs quelconques, quoique nous ne les comprenions pas, nous en vérifierons le mot d'ordre, et tant que nous le trouverons d'accord avec notre consigne, que nous tenons de Dieu même, nous exécuterons toute insiruclion qu'on u<ni&

donnera, et nous laisserons passer tout ce qu'on nous ordonnera de laisser passer sans objection.

» J'examinerai donc les dififérentes affaires temporelles de l'Eglise de Dieu.

» Je regarde la personne du pontife comme le chef unique, suprême du gouvernement de TEglise à la tète d'un mécanisme administratif, exactement comme un roi est à la tête de l'organisation du gouvernement civil.

y> Je conçois le gouvernement ecclésiastique comme étant distribué en différents départements.

)> Les actes souverains du pontife sont, dans ma pensée, de deux catégories. Décrets pontificaux, et motu-proprio pontificaux. Les premiers portent le contre-seing de son ministère qui en a la responsabilité et que j'appellerai les ministres du sanctuaire ou de l'autorité pontificale. Les autres porteraient le contre-seing de son secrétariat particulier que j'appellerai le ministère du Saint-Siège. Le pontife porterait toute la responsabilité des actes de celui-ci, et conséquemment il aurait plein pouvoir sur toutes les matières qui en forment l'objet.

» N'allez pas vous imaginer, ô docteurs du droit canon et de l'autorité pontificale, que je veuille empiéter sur votre domaine et tracer des règlements qu'on doit laisser déterminer par l'autorité compétente. Si je touche à des détails, ce n'est que pour expliquer ma pensée sur les principes.

)) J'examinerai donc brièvement d'abord le ministère du Saint-Siège, ensuite celui de l'autorité pontificale.

» Je commencerai par les arrangements financiers. L'Eglise et son chef doivent être mis en possession des moyens temporels pécessaires pour accomplir leur mission. .

» Le ministère du Saint-Siège, dans ma pensée, est divisé en plusieurs départements dont l'un est celui des finances ou moyens temporels de l'Eglise. Il prépare chaque année le budget pontifical et il en fait chaque année la balance.

)> Il y a ce que j'appellerai la liste ou dotation du pontificat et la liste ou dotation du sanctuaire.

)) La première liste regarde la personne et la dignité du Pontife, et, — semblable à la liste civile du souverain temporel , — elle est divisée en deux parties dont l'une est à la disposition absolue de la personne du Pontife et dont celui-ci n'est tenu de rendre compte à personne , l'autre est destinée à

— 1Ù9 — défrayer les dépenses pour représenter convenablement la dignité pontifîcale. Il y aurait chaque année un compte rendu de ces dernières dépenses.

» Le revenu du sanctuaire serait le moyen temporel pour défrayer les dépenses de l'Eglise dans toutes les branches de son administration. 11 comprendrait le traitement des différenls dignitaires, cardinaux, prélats, archevêques, évéques, clianoines, curés et autres autorités ou fonctionnaires ecclésiastique:' ; la dotation et entrelien des temples, des chapelles, séminaires et autres établissements ou institutions soit religieux, soU de charité, soit d'éducation appartenant à l'Eglise; les dépenses pour la propagation de la foi et pour les missions ; enfin les ressources pour faire face à toutes les nécessités de l'Eglise.

» Résumant dans un total les deux listes que je viens d'indiquer, je désignerai ce total sous le nom de Dotation de l'Eglise.

» Or, donc, la dotation de l'Eglise, dans ma pensée, on l'obtiendrait de deux sources, dont l'une serait la possession, l'usage et l'usufruit de toute propriété ecclésiastique meuble et immeuble, y compris les droits perçus à titre d'administration des sacrements et de célébration d'autres cérémonies du culte. L'autre source serait représentée par telle assignation annuelle sur le trésor de l'Etat qui serait lixée annuellement par suite d'arrangements entre les deux pouvoirs.

Les ressources que je viens d'indiquer et qui seraient régulières, n'ôteraient pas à l'Eglise le bénéfice d'autres revenus accidentels, tels que les dons volontaires des fidèles sous la forme de collectes, de souscriptions pieuses, et autres sources casueltes. Mais, de même que les ressources régulières, elles seraient annuellement comprises dans les comptes rendus sous la responsabilité du Saint-Siège.

» Parla même raison tout fidèle serait libre de faire à l'Eglise des legs ou des dons de toute propriété meuble et immeuble que le donateur et le donataire détermineraient entre eus, aux conditions réciproquement convenues, pourvu que la donation ne contrevienne à aucune des dispositions contenues dans les traités en vigueur que j'appellerai concordats entre le pouvoir temporel et le pouvoir de l'Eglise.

» Ces concordats statueraient sur toutes affaires qui peuvent être le sujet de relations entre l'Etat et l'Eglise, et conséqùemment ils arrêteraient toutes les dispositions qui doivent régler Tadministralion, la responsabilité et le droit de -dis* poser de la dotation de TEglise.

» Ce n'est pas à moi de tracer d'avance ces dernières dispositions. Il doit appartenir aux deux autorités suprêmes de •les déterminer à leur satisfaction réciproque.

» Cependant, comme la propriété de l'Eglise est un sujet qui a été de tout temps et qui continue malheureusement à être la cause de graves contestations entre les enfants d'un même père et les héritiers du même patrimoine, j'expliquerai mes idées sur les points importants qui s'y rapportent.

» Je vois d'un côté le pouvoir séculier reprocher à l'autorité ecclésiastique l'abus de la propriété des fidèles, l'application à des usages profanes de ce qui est destiné aux besoins du service du sanctuaire, l'injuste partage des fruits de la vigne du Seigneur entre ses laboureurs, et je dis que l'autorité séculière n'a pas plus de droit de s'emparer de la propriété de l'Eglise à cause de tout cela, qu'elle n'aurait le droit de saisir la propriété de tous les citoyens et de toutes les corporations civiles qui n'administrent pas bien leurs propriétés et leurs revenus.

» Je vois, de l'autre côté, l'autorité ecclésiastique lancer l'anathème contre ceux qui désirent introduire un peu d'ordre dans les choses temporelles de l'Eglise, et je dis que l'autorité ecclésiastique n'a pas plus le droit de se soustraire à la responsabilité de rendre un compte satisfaisant de l'usage d'une propriété qui ne lui appartient que comme dépositaire , que tout dépositaire d'une propriété d'autrui aurait le droit de refuser de rendre compte de son dépôt.

» Par conséquent, aux yeux du pouvoir temporel, le pontife serait regardé comme seul dépositaire général et seul administrateur de la dotation de l'Eglise. Nul dignitaire, cardinal, archevêque, évêque, chanoine, curé ou autre fonctionaire de l'Eglise, nul temple ou autre établissement ecclésiastique ne serait titulaire des propriétés affectées à leur entretien. Il n'en userait que suivant les dispositions de l'autorité pontificale. Le Pontife seul en serait le propriétaire réel, lui seul en serait responsable devant le pouvoir temporel, et conséquemment il

aurait seul le plein pouvoir d'en disposer, sans autres conditions que celles d'en rendre compie ù l'aulorilé de l'Etat de la manière qui serait déterminée par un concordat. Tous les possesseurs individuels d'une propriété ou d'un revenu ecclésiastique quelconque n'en disposeraient que comme fondés de pouvoir spécial du Pontife.

» L'application de ce principe général ne souffrirait aucune exception pas même pour les donations particulières fuites dans un but religieux personnel ou local. Si une propriété ou une rente est donnée à condition d'en appliquer le produit à la fabrique d'un temple, à une célébration religieuse, ou au soutien d'un fonctionnaire ecclésiastique local, ce serait toujours le pontife qui recueillerait celte propriété et qui répondrait de l'accomplissement Adèle des condilioas du don.

» D'après le principe sur lequel repose le droit d'expropriation pour cause d'utilité publique, tonte propriété ecclésiastique, y compris celle provenant de donations particulières pour des motifs personnels, pourrait être aliénée lorsqu'il y aurait accord entre le pouvoir temporel et le pouvoir ecclésiastique, accord qui en Axerait la compensation s'il y avait lieu. Cette disposition s'appliquerait à tout droit acquis de quelque nature que ce soit, tel que droit de patronage, de présentation, de nomination et autres semblables.

» Toute donation particulière ayant un but religieux est une propriété publique dont le dépôt et l'administration doivent appartenir à l'autorité. L'individu qui est l'objet de cette donation ne la retiendrait et n'en disposerait que comme fondé de pouvoir. Ainsi tout ministre de la religion qui accepterait desodrandes pieuses, à quelque litre que ce soit, tel que celui de célébrer des services religieux, de distribuerdes aumônes, serait tenu d'en rendre compte à sou supérieur, qui en resterait responsable vis-à-vis l'autorité temporelle. Il n'aurait le droit de s'approprier personnellement que ce qui lui serait transféré à tout autre titre qu'à celui de sa qualité de ministre de la religion.

11 Le gouvernement aurait le droit de se faire communiquer annuellement le compte-rendu de la dotation de l'Eglise, de demander en tout temps telles explications et de poser telles questions qu'il croirait convenables, toujours par l'intermédiaire officiel des autorités qui seraient, de part et

d*autre, chargées de la correspondance d'office entre les deux gouvernements.

» Du côté du pouvoir civil, cette correspondance formerait une division du ministère de TEtat sous le nom du département des affaires pontificales, qui prendrait la place de ce que, dans le système actuel, on appelle ministère des cultes.

» Le ministère de TEtat serait donc, à son tour, responsable vis-à-vis la nation de Tadministration des affaires ponti* ficaies à la satisfaction du peuple.

)) Si le gouvernement temporel ne donnait pas satisfaction à Topinion publique sur ce point, le peuple aurait à sa disposition les mêmes moyens légaux que ceux dont il dispose pour toute autre affaire d'intérêt public, dans l'exercice constitutionnel du suffrage universel.

» Tout citoyen jouissant des droits politiques pourrait même, s'il y avait lieu, provoquer une mesure législative tendant à faire présenter d'office à l'autorité pontificale une humble pétition dont on proposerait le texte. Si la proposition passait toutes ses épreuves avec succès, on peut raisonnablement conclure que la pétition serait conforme à Téquité, et si la pétition est équitable, on peut avoir la certitude morale que les humbles prières des fidèles seront écoutées par le père qui est sur la terre avec une aussi tendre sollicitude qu'elles sont écoutées par le père qui est au Ciel.

^> Ainsi le suffrage universel du peuple aurait la juridiction qui lui appartient sur toutes les affaires de TEglise.

» Du côté pontifical, la correspondance d'office avec les pouvoirs temporels serait confiée à un département qui serait organisé dans le ministère du Saint-Siège et que j'appellerai département des affaires temporelles dn pontificat. Ce département compterait autant de divisions qu'il y aurait de nations différentes entrées dans le vrai pâturage et obéissant à la voix du même Pasteur.

r> Chaque nation arrêterait naturellement, d'accord avec le Pontife, les conventions relatives à sa dotation en mettant à la disposition de celui-ci toutes les ressources nécessaires pour gouverner l'Eglise de son territoire. La partie <l'immeubles de la dotation respective à chaque nation serait naturellement employée an service exclusif de l'Eglise jde chaque territoire. Quant à la partie pécuniaire, aucune nation B'aurait la pensée

d'apporter des restrictions au droit du Pontife d'en faire tel usage qu'il croirait, dans sa sagesBe,plus convenable au triompke général de l'Eglise de Dieu. Toutefois, il y aurait chaque année un compte rendu régulier de cet usage. Je m'attends à voir s'engager uu combat d'émulation dans lequel cliaque nation voudra être la première «u générosité et en empressement à donner toute l'assistance possible au père commun chargé de réunir dans le vrai pfiturage toutes les brebis qui n'y sont pas encore entrées et celles qui se sont égarées. Celte noble rivalité sera le baume qui seul pourra guérir les blessures et les plaies nombreuses qui saignent encore et qui m'ont été faites par les guerres fratricides entre les peuples et par les persécutions ordonnées parleurs oppresseurs.

'> Inutile de parler des autres départements placés sous le ministère du Saint-Siège, tels que celui de la maison du Pontife, celui de la dignité pontificale et autres qui peuvent être nécessaires pour la bonne administration et pour la représentation du gouvernement pontifical destiné à embrasser toutes les contrées de la terre. Chaque nation aurait son ambassadeur auprès du Saint-Siège. Aux yeux du pouvoir temporel de la nation, où le Pontife réside, ces ambassadeurs seraient regardés commd partie intégrante de la Cour de celui-ci.

« En ce qui regarde le ministère du sanctuaire ou de l'autorité pontificale, cette branche d'administration aurait la direction de toutes les affaires spirituelles de l'Eglise.

» J'ai dit qu'il n'entre pas dans mon dessin de considérer les matières spirituelles. Mais, comme toute affaire de quelque genre qu'elle soit, dans ses arrangements d'application demande un mécani^x^ administratif j'en dirai un mot.

n Nous venons devoir, en ce qui regarde la transaction des affaires temporelles de l'Eglise, que le peuple communique avec l'autorité ecclésiastique d'une manière oDicielle, par l'intermédiaire de l'auloriié de l'Etat, parce qu'ici le peuple subsiste sous deux aspects, celui de nation et celui d'Eglise.

» Mais, en ce qui regarde les matières spirituelles, les citoyens n'existent que comme fidèles. Ici, tontes les transactions ont lieu directement entre le pasteur et les brebis, sans autre moyen de communication que l'intelligence et sans autre instrument d'exécution que le eœur-

» Le ministère du sanctuaire» dans ma pensée, est aussi divisé en plusieurs départements déterminés par la classifica* tion des différentes affaires. Chaque département serait représenté par une congrégation de cardinaux ou d'autres dignitaires de l'Eglise. La responsabilité de chaque congrégation serait représentée par un président qui serait, au nom de la congrégation, le ministre et le conseiller de l'autorité pontificale pour tout décret qui porterait son contreseing.

» La principale de ces congrégations serait celle qui préside à la doctrine de l'Eglise. Elle serait partagée en deux branches, l'une pour les dogmes, l'autre pour la morale.

» D'autres congrégations présideraient respectivement à la discipline ecclésiastique, aux rites, à la propagation de la foi, ù la conscience ou morale appliquée, et enfin aux autres buts de l'Eglise.

» Ainsi toutes ces congrégations représenteraient les points cardinaux sur lesquels pivote l'Eglise de Dieu. Elles seraient à la fois les directrices de la conscience des fidèles et les gardiennes de Tarche d'alliance, renfermant les tables sacrées sur lesquelles sont écrits les commandements que Dieu a tracés lui-même de sa main.

» De même que dans TElat les hommes les plus compétents de la nation par leur sagesse et par leur expérience sont organisés en autorité consultative pour éclairer et diriger le pouvoir législatif, de même les plus saints et les plus capables parmi les ministres de Dieu, seraient choisis et organisés en congrégations ayant pour but l'examen des matières spirituelles soumises à leur appréciation pour donner leurs conseils à Tautorité pontificale.

» Comme gardiens des livres sacrés, ils sont les oints du Seigneur, les interprètes entre Dieu et son peuple.

C'est eux qui feraient la vérification de tous les messages et de toutes les épitres que Dieu aurait daigné adresser à ses enfants depuis le commencement du monde jusqu'au temps présent et qu'il daignerait adresser à l'avenir.

» Ils seraient les conservateurs de la bibliothèque du ciel renfermant toutes les instructions de Dieu, toutes les révélations divines, enfin le Code céleste de la vérité et de la justice, — la jurisprudence entière de l'éternité.

— ISS —

* Dans celte capacité, leur devoir serait de vérifier, d'aiitbenliquer. do coordonner et de garder non seulement tous les livres sacrés qui sont déjà sortis de l'imprimerie céleste; mais tous ceux qui en sortiraient fi l'avenir; car Dieu a ses hommes de lettres, ses écrivains qui travaillent sous sa dictée de temps à autres et qui publient les œ^ivres de l'éternité ici-bas, pour diriger ia marche du genre humain vers son but.

0 Devant Dieu il n'y a point de vérité nouvelle. Toute ïérité est éternelle. Mais les vérilés sont nouvelles pour les hommes lorsque Dieu daigne les leur maniTester.

» Un père ne manifeste pas toute la vérité à son fils encore enfant. A celte époque, il ne la comprendrait pas et elle lui serait inutile ; elle pourrait môme lui être dangereuse. Mais aussilât que celui-ci avance dans l'usage de sa raison et de son libre arbitre, le père prend soin de la lui faire connaître toute entière, afin qu'il puisse éviter le mal et faire le bien.

« Lesbittliolhécaires peuvent, eux mêmes, être les écrivains de quelques livres de la bibliothèque; mais tous les livres ne sont pas écrits par eux.

» Dieu choisit ses écrivains parmi les plus humbles et les plus obscurs de ses enfants. De simples pécheurs de Galilée deviennent ses apAtres, et souvent les plus achaniés parmi les persécuteurs de sa parole en deviennent les plus vaillants défenseurs.

C'est donc l'office saint des gardiens du sanctuaire d'inspecter scrupuleusement le titre de tous les individus qui se sont ahnoncés ou s'annonceraient comme envoyés de Dieu, de peur qu'ils soient des ennemis déguisés en soldats du Tout- Puissant, cherchant, par surprise ou par ruse, ;i s'emparer de la citadelle de Dieu élevée dans le cœur de ses enfants, ii'ils sont des messagers légitimes, ils doivent avoir le mot d'ordre que Dieu déposa dans chaque àme humaine en la créant à son image. Cette image est le sceau qu'on doit trouver imprimé sur chacun des évangiles et des ordres dont ces messagers sont porteurs s'ils sont véritables.

» Toute Sme humaine garde ce mot d'ordre, chacun le possède; mais chaque âme ne peut pas entreprendre de scrutinerct de vérifier chaque message de Dieu et d'en confronter le sceau. Cette œuvre est avec raison confiée, dans l'intérêt commun, aux soins d'hommes consacrés exprès pour être

rautorité de TEglise sur ce point et pour être les directeurs spirituels des âmes.

» Mais ils doivent prendre garde de n'être pas eux-mêmes des traîtres ou de ne pas s'égarer eux-mêmes; car le mot d'ordre est gravé d'une manière ineffaçable dans chaque ùme y comme dernière garantie de Dieu, contre les prévaricateurs, les égarés et les inutiles gardiens de son sanctuaire.

» Si Dieu daigne envoyer une nouvelle dispensa tion, ils doi* vent prendre garde de ne pas être des Caïfs de même que les autorités temporelles doivent prendre g;irde de ne pas être les Hérodes et les Ponce-Pilaies du Christ de l'avenir. Une dispensation nouvelle, si elle vient du ciel, ne peut que confirmer la dispensation précédente en tout ce que celle-ci contient de céleste et y ajouter. Jésus-Christ n'a pas dit qu'il était venu pour renverser la loi dé Moïse dans ce qu'elle renfermait de divin, mais, au contraire, pour la confirmer en la dégageant de tout ce qu'elle avait d'impur et pour y introduire tout ce qu'il y manquait.

» Si les gardiens eux-mêmes du sanctuaire trahissaient leur mandat sacré, si ceux qui ont la mission d'enseigner la vérité enseignaient Terreur, si ceux qui sont envoyés pour inculquer la justice prêtaient la main à l'iniquité, si ceux qui doivent délivrer le peuple de son esclavage devenaient les instruments de son oppression, si ceux qui sont placés aux avant-postes pour recevoir les nouveaux ordres de Dieu les repoussaient. Dieu ferait surgir parmi les enfants d'Israël celui dont le cœur est fait selon son cœur pour guider le peuple d'Israël ; et chaque àme se lèverait à son appel.

» Alors, comme au jour suprême du danger commun, chaque citoyen quitterait son foyer, brandirait une arme, prendrait sa place dans les rangs du suffrage universel, et les usurpateurs du trône céleste seraient traînés dans la boue. Le sanctuaire de l'ancien Testament serait renversé, le voile du temple qui empêchait la nouvelle lumière d'y pénétrer et qui en cachait les abominations serait déchiré, et, à la place de l'ancien sanctuaire un nouveau temple serait élevé d'où un nouveau Testament serait promulgué et triompherait sur toute la terre.

» TfiUe «it ma notiovi sur le paçdbe pontifical que Dieu )ui-

même m'a inspiré. Tel est le cahier des dlarges éternelles qui doit être obligatoire pour tous les acLionnaires dans la société anonyme qu'on appelle société liumuine, cahier qtte je résumerai dans les trois points principaux qui suivent :

» 1" L'entreprise pour laquelle on a furmë lasociété humaine est celle d'accomplir le but de la création de l'homme, qui est de glorifier Dieu en toutes choses en observant fidèlement sa loi éternelle de vérité et de justice, afin que tons puissent avoir part au bonheur parfait, qui est la récompense de cette glorification -,

» 3° Pour remplir cette mission divine, la société humaine se forme en comité spécial sous le nom de maison de Dieu ou d'Eglise présidée par le Pontife destiné à diriger les opérations de l'Eglise à la recherche diligente et consciencieuse de ta toi authentique de Dieu dans le but d'en porter la connaissance dans toutes les urnes et d'eu procurer l'observation générale ;

M 3° Le droit de certifier l'authenticité de la loi de Dieu n'appariieut à aucun jugement individuel, à aucune classe d'hommes et à aucune autorité séparée, mais seulement au suifrage universel du peuple, représentant lu voix de Dieu agissant sous la direction de règlements convenables et sons celle d'autorités compétentes.

» Ce cahier des charges éternelles, définissant l'entreprise autorisée de la société humaine, définit aussi la pratique de la religion, et cette définition de la religion est bien diD'érente de celle admise par les hommes qui la limitent au culte et qui Itmiient le culte aux fonctions et aux cérémonies lilhurgiques qui ne sont qu'une bien petite partie des devoirs religieux.

» Je comprends les motifs consciencieux de ceux de mes enfants qui ont fait et qui font encore beaucoup de bruit sur la nécessité de garantir ce qu'ils appellent la liberté du culte. Ils ont i-té si exploités par des prAtres prostitués, et ils ont été si persécutés par les tyrans de la terre, qu'ils sont justement jaloux de tout ce qui peut paraître assurer leur liberté. Mais en limitant la liberté à la liihurgie, ils ne s'aperçoivent pas que le remède est pire que le mal, et qu'ils renoncent ft la partie la plus importante de leur liberté, celle d'exiger qu'où Substitue' l'empire de la toi de Dieu à l'empire des lois des

hommes. Les enneiHis de leur liberté consentent volontiers à faire consister la reli£[ion en simples cérémonies, et à laisser mes enfants libres de prendre les feuilles de Tarbre de la liberté pourvu qu'eux, les oppresseurs, en recueiUent les fruits pour eux-mêmes.

» Je vous dirai encrore : cherchez avant tout à établir sur la terre le royaume des cieux, et tout ce qui peut contribuer à votre bonheur en sera la conséquence qu'aucun pouvoir ne pourra vous arracher. Si quelques hommes consentent à vendre leurs droits pour un simple plat de lentilles, laissez-les libres de le faire, mais ne tombez pas dans la même erreur, et ne permettez pas qu'on se serve de vous comme d'un instrument pour maintenir les hommes dans les ténèbres où ils se sont laissés précipiter sans le savoir.

» Faites que les constitutions politiques garantissent à tous les citoyens la liberté de s'associer pour un rite religieux quelconque, pourvu que ce rite soit conciliable avec la civilisation ; car il y a encore à notre époque des cultes soi-disant religieux qui font des sacrifices humains et d'autn^s qui prêchent du haut de la chaire que l'esclavage des noirs est une institution divine; tandis que Jésus-Christ est venu prêcher la liberté de tous, et que son rite se manifeste par la prière et parles louanges du Seigneur.

0 Si le suffrage universel est libre, les populations gisantdans l'ignorance n'y étant plus retenues par une force étrangère, distingueront bientôt le flambeau qui doit les guider dans la voie de la vérité et du bonheur.

» On regarde généralement la papauté comme la cause d'un mouvement rétrograde de la société en Europe ; mais il est de fait que ce sont les pouvoirs de cette société qui ont corrompu la papauté, autant qu'il leur était possible ; caries nations européennes ont toujours été sous le joug de gouvernements qui ont considéré le royaume du ciel comme leur ennemi ou comme très-facile à tourner à leur profit. Les puissances de l'Europe ontété toujours -ou jalouses de l'autorité de l'Eglise, — ou prêtes à la reconnaître, à la seule condition de l'influencer pour l'employer à leurs buts. Mais c est précisément parce que la main de l'homme ne peut pas atteindre l'essence de la papauté, en tant qu'elle est la représentation du royaume des cieux, que son empire dure malgré les tentatives de corruption de tous

les pouvoirs de la terre qui ont voulif en faire leur instrument.

' Une constitution politique, encourageant la liberté éternelle de la vérité et de la justice, rendrait immédiateinent au Vatican tout son pouvoir légitiroe et amènerait la restauration delà conquête du monde, celte fois, par une armée de paisibles minisires du Dieu de cbaritc, envoyés pour délivrer les peuples de la terre de l'esclavage, et les réunir, par la lumière de la véritable foi, dans un amour réciproque, autour du père commun.

■ l,es hommes ont souvent combattu héroïquement pour la liberté ; et pourquoi la liberté leur a-t-elle été ravie tant de fois, si iragiquemenE et si honteusement? Us ont fait des constitutions politiques, et ils ont omis le cahier des charges de la vérité et de la justice,

> Italie ! terre bénie, siège d'affection du vicaire de relui qui mourut pour la liberté éternelle du genre humain, de celui qui le premier enseigua à mes enfants à aimer Dieu pardessus toutes choses et à s'aimer entre eux, tu régnas jadis sur le monde. Les nations civilisées t'appellent encore leur ancienne institutrice et la propagatrice de tous les arts qui ennoblissent l'âme, mais tu es destinée à une mission bien plus sublime. Ton pouvoir d'autrefois émanait de la force et il tomba, comme tout pouvoir qui ne découle pas de Dieu doit tomber. Un empire nouveau t'est préparé et cet empire sera éternel.

» Que Dieu conserve les jours de Pie IX pour inaugurer l'ère nouvelle qui doit réorganiser le monde, en préparant le pontificat pour sa mission de charité! Puisse biglât le Saint- Père, délivré de sa situation pénible et humiliante, placer la couronne du glorieux royaume d'Italie sur la tête du scion de la croix de Savoie, de l'élu d'un peuple libre, du roi soldat, qui, pour la délivrance du peuple, descendit courageusement dans l'arène, risquant son ti-ûtie et savie. Il serait le premier p:irmi les souverains à s'assujettir à la souveraineté éternelle du Saint-Siège, il serait le guide conducteur de la premièr« brebis dans le vrai pâturage, le Als le plus rapproché de l'Eglise, destiné à remplir la place d'honneur parmi les rois de la terre en veillant, dans la ville élernelle, à la sûreté du sanctuaire d'où la loi éternelle de Dieu, nouveau code international

qui doit mettre en pièces tous les traités des pouvoirs de la terre, ira porter la vétable liberté aux peuples.

» Puisse Pie IX vivre assez pour être récompensé de ses longues afflictions, en plaçant la couronne sur le front d'empereurs et de rois soumis à sa souveraineté étemelle, élus par les peuples libres qui seront rentrés dans le vrai bercail.

}} Les bras du Pontife sont les rayons de la lumière qui doit pénétrer dans toutes les parties de la terre, les bras de la charité divine qui doit embrasser tous ses enfants. C'est sous ce pontificat que toutes les nations pourront secouer le joug de la tyrannie et de l'injustice. C'est sous ce pontificat que les têtes couronnées devront, si elles veulent conser\er leur diadème, se soumettre à la loi de Dieu, en abandonnant des trônes appuyés *sur la force des baïonnettes, ou soutenus par d'autres moyens violents, pour monter sur des trônes élevés sur les principes inébranlables de la justice et de la vérité par le suffrage universel des peuples libres représentant la voix de Dieu. Le Pontife est le général en chef d'une armée d'invasion universelle qui doit balayer de la terre toutes les dominations qui ne viennent pas de Dieu.

» Au peuple libre de l'Italie, uni à tous les peuples libres qui feront partie de la vrdie bergerie doit être dévolue la noble tùche de faire respecter le pouvoir de Dieu représenté sur la terre par son vicaire, chez toutes les nations qui ne sont pas encore libres et auxquelles la phalange pontificale sera envoyée en mission de délivrance et de paix.

» La véritable catholicité ne se mêle pas directement de politique, mais, par sa nature même, elle conduit a la liberté, à une liberté qui o'est pas celle des sauvages, qui n'est pas la liberté arbitraire de la force, du commerce, de l'argent, de l'ambition, ou d'autre pouvoir absolu caché sous le masque de la liberté. •

» Si des despotes opposaient à l'empire de Dieu l'empire détestable de la force, s'ils faisaient mitrailler des populations désarmées et suppliantes^ s^ils les faisaient percer par les baïonnettes, broyer sous les masses de la cavalerie, ces tyrans seraient rappelés aux sentiments de l'humanité par les forces réunies des peuples libres. Leurs garibaldiens sortant non plus furtifs de derrière un rocher écarté, mais se dressant au grand jour avec toute la dignité de peuple libre et souverain,

seraient, nouveaux Lacédëmoniens, envoyés par leurs mères, leurs sœurs, leurs épouses, avec l'injonelioa de ne jamais rca- Irer au foyer sans rapporter avec eux les épées el les baïonnettes brisées des oppresseurs.

» Et tous les peuples de la terre seront successivement rassemblés autour du Père commun qui sera leur arbitre, qui leur parlera de Dieu et de leur liberté éternelle, un bien, en comparaison duquel toutes les grandeurs et loules les richesses de la terre ne sont que vanité.

» Et le baume du bonheur inondera tontes les âmes. La clarté du soleil ne signalera plus à la lumière les larmes des victimes de l'injustice et de l'oppression, mais luira sur des œuvres de cUariié, Pour les manifester, pour les grandir, et les multiplier, la terre, ouvrant son sein fertile, répandra à grands flots les fruits d'une industrie pacifique et bien ordonnée, non plus pour alimenter l'injustice et le despotisme, mais pour aider la vertu, pour développer, pour fortifier la liberié.

» Et l'Italie, ce maguiûquc jardin de l'Europe, ce pays de prédilection du voyageur et de tous les admirateurs des beautés de la nature, sera visitée par de nouveaux tributaires venant des contrées lointaines, pèlerins de peuples libres et heureux, apportant lenr contingent d'amour fraternel à la ville véritablement éternelle, qui sera cent fois plus brillante lorsqu'ils y seront accueillis -par le roi chéri d'un peuple libre, et par les bénédictions du Pontife, leur pcre commun, n

Ainsi parla l'humanité, et elle avait à peine prononcé ces derniers mots qu'on entonna un hymne dont le chant retentissait au loin comme celui des populations réunies et montait vers le ciel pour en redescendre comme l'écho du chœnr harmonieux des anges, chantant tous ensemble :

Gloire à Dieu dans le ciel et sur la terre également.

El paix à tous les hommes dont la volonté est libre et bonne.