Nomln-es, XXVII

3. Josué, chap. VU, particulièrement versets H suiv. ; la mise en scène esl exactement lamémeque lors de la désignation de Saai comme roi(l Samuel^ X, n-23}.

DBS SANCTLAIKES ; EMULAMES DIVINS I'>1

lion profanes qu'à des sortes de guerres saintes comme dans l'affaire classique de Gabaa *.

Plus je serre entre mes doigts le « sort sacré » de TOurim, plus je sens qu'il se réduit à un symbole. Le grand prêtre est le représentant de Tensemble du peuple israélite ; il comparait devant Yahvéh, qui lui fait savoir ce qu'il a décidé pour son peuple, décision qui ne peut ôlre que Lumière et Perfection, (^manant de TcMre qui est lui-m(^me toute lumière et toute perfection. Cependant, le symboh» a pris une forme tangibh» comme en ce qui concerne Tarche, et il est licitede se demander comment Técrivain biblique se Test représenté. Plusieurs commentateurs, remarquant qu'il est dit du hhoshen hamishpal (parure de la décision) qu'il est à la fois carré et double ou doublé [raboua^ kaplioul)^ se l'imaginent comme une poche, à rintérieur de laquelle seraient placés TOurim et le Thummim ; ceux-ci , à leur tour, seraient deux figurines, dont l'une signifierait Taffirmative, Fautre la négative. C'est ici que l'explication proposée se heurte à une objection, à notre sens insoluble. On a commencé par supposer que les pluriels 'Ourim et Thummim (littéralement lumières et perfections) citaient de la catégorie de ces pluriels emphatiques, dont J'hébreu use volontiers et qu'il ne s'agissait là que de deux objets : l'hypothèse nous semble fondée. Mais auquel de ces deux termes conviendrait le rôle de la négation, quand tous deux expriment une idée analogue, vérité et perfection ou droiture ? Le vrai, le droite ce n'est au fond qu'une seule et même chose et nous considérerions volontiers VOurim et le Thummim comme ayant consisté en un seul et unique objet, dit lumière-perfection *. Cet objet, placé apparemment sur la face externe du hhoshen^ pouvait consister en une pierre