Juges^ XX, 1 suir. ; 8, suiv. ; 26 suiv. etc

1. Rappelons que le» Septaute traduisent rJoélalion et vérité et la Vulgatc doctrine et vérité. Tout cela revient au môme et V Ourim-Thummim représente évidemment Tidée de TinteUigencc et de la sagesse divines, nullement les contrastes d*un oui et d*un non^

152 <:ilAI»JTRK m. — lA DISPOSITION

précieuse, portant gravés les deux mots où s expriment les attributs divins ; on supposera qu'il était fixé à la Parure de la décision par des chainelles d'or.

11 n'en reste pas moins que la description de ce que nous avons appelé le « sort sacré » reste entachée de quelque obscurité^ parce que Fauteur biblique n'a pas voulu dire catégoriquement qu'il supprimait toute espèce d'oracle à force d'en spiritualiser l'idée. Nous estimons, d'ailleurs, qu'il s'agit là d'une simple conception théorique, d'époque relativement récente*.

En ce qui touche les abris de natureplus ou moinà durable, érigés dans les sanctuaires ou les enceintes qui déterminaient et protégeaient à la fois les lieux consacrés, les livres législatifs n'ont pas grand'chose à nous apprendre, sauf pour le Tabernacle ou temple portatif, fabriqué au Sinaï et associé dès ce moment aux pérégrinations des Israélites. Nous en rappellerons les dispositions essentielles ; il va sans dire que nous ne saurions voir là à aucun titre un reflet de la réalité, mais un temple-type accommodé aux nécessités de la vie nomade. — La demeure [tnishkan) se composera d'une construction rectangulaire en planches, de trente coudées (environ quinze mètres} de longueur sur dix coudées (environ cinq mètres) de largeur et dix coudées (cinq mètres environ} de hauteur, recouverte d'une première tenture du plus beau tissu, à figures de chérubins, et d'une secoqde tenture en poils de chèvre^ destinée à servir de « tente sur la Demeure » i^ohel *al Itamislikaa] ; le tout sera encore protégé par une

1. L'Owr/m joue, somme toute, nu rôle tr^s secondaire dans l'histoire iflra<?lile. Outre les passades indi<iiiès j)lus haut, il est cité dans la bénédiction de Moïse, Deutéi'onome, XXXlll, 8. En dehors des livres législatifs, il est cité une fois dans les livres historicfues .1 Samuel, XXVIll, 6; ; le pass;ige s'inspire visiblement des textes de Vlle.rateuque et ridée d'orarle se dessine déjii très nettement ; cela est plus sensildc encore dans les passages Esdras^ Il 63 ai Séhéniie, VU, 65, où l'on voit l'Oz/rtm emphiyé à trancher des question personnelles, tandis que VHexateuque n'eu use que pour des questions intéressant l'ensemble de la uation.

bgS SANCTUAIRES ; EMBLÈMES DIVINS \lh\

première couverture en peaux de bélier et une seconde couverture en peaux de lamantin. Un rideau du plus fin tissu, à figures de chérubins, accroché à des colonnes, marquera une séparation en dedans du mishkan^ de façon à isoler au fond (côté de l'ouest) une pièce carrée (dix coudées sur dix), dile sanctuaire par excellence (sanctuaire des sanctuaires^ pour la distinguer de Tavant-pièce (vingt coudées sur dix) dile simplement sanctuaire; un rideau plus ordinaire forme kmishkankVesi, côté de l'entrée. Dans Tarrit^re-picVe sera déposée Tarche du témoignage ; dans Tavant-piéce se trouveront le candélabre, Tautel des parfums et la table doslioée à recevoir les pains de présentation ou de proposition. L'ensemble de cette construction est encore dénommé Tente ou Tabernacle d'assemblée Çohei mo'ed). En avant de l'entrée se trouvera l'autel d'airain, situé en plein air et destiné aux sacrifices, et entre le Tabernacle et Tautel une cuve d'airain destinée aux ablutions. Des colonnes, supportant des toiles, dessinent une enceinte rectangulaire de cent Coudées i;^environ cinquante métrés) sur cinquante coudées (environ vingt cinq mètres), qui forme le parvis, avec une ouverture de vingt coudées (dix mètres environ) au milieu du côté est ; c'est là \^ parvis de la demeure (lihaiser hamishkany , Terminologie des simulacres divins, — Dans l'histoire de la poursuite de Jacob par Laban, iheraphim est pris simplement dans le sens d'idole ou de simulacre d'un dieu étranger. Si le mol est employé ici au pluriel, c'est que l'écrivain est dominé par la pensée que les étrangers sont polythéistes : à plusieurs <lieux, plusieurs idoles *. Dans TafTaire du « veau d'or » fabriqué par Aaron au pied du Sinaï, le simulacre divin est appelé un v.mu de fonte ['ihjuel maççékali^ littéralement un veau didole fondue) et, en vertu de la singulière habitude d'opposer le monothéisme hébreu au polythéisme étranger, l'écrivain

i. Exode, chap. XXVl et XXVH.

2. Genève, XXXI, 17 suiv., surtout versets 19, 30, 32, 34-35.

l.'Ji r.iiAriTRE m. — la disposition

dit immédiatement de cette idole : '< Israël, voici tes dieux qui t'oîU fait sortir du pays d'Egypte *. »

Les textes législatifs proprements dits sont d'une grande importance ; nous les commenterons dans Tordre mômo. du texte. — Le Décalogue, après avoir énoncé que Yahvéh est le Dieu des Israélites, interdit tout hommage à d'autres dieux sous cette forme : « Tu ne te feras pas de péçel {idole sculptée) non plus qu'aucune figure [themtmnah) » d'êtres aérions, terrestres et aquatiques, « à cette fin de te prosterner devant elles et de les servir ^ » Le législateur est tellement éloigne des temps où Yahvéh recevait un culte sous divers simulacres, que pour lui toute effigie divine est nécessairement la représentation d'un dieu autre que Yahvéh, de Tun des dieux étrangers. C'est la doctrine constante de la législation dite mosaïque. L'écrivain « prophétique » lui-même qui admet la pluralité des autels de Yahvéh, s'exprime ainsi : « Vous ne ferez pas à côté de moi (c'est Yahvéh qui parle) des dieux d'argent et des dieux d'or ; vous ne vous en ferez point '. » — Il est recommandé de détruire et de briser les matsébahs (stèles) des Chananéens \ fort improprement dénommées ici comme caractéristique des sanctuaires indigènes, tandis que nous savons par la Genèse en particulier qu'on les rencontrait dans les sanctuaires dédiés à Yahvéh. Un peu plus loin, la même interdiction reparaît sous une forme plus complète : « Vous renverserez les autels des Chananéens, vous briserez leurs matsébahs et vous abattrez leurs' éwA^raA^... Tu ne te feras pas de dieux de fonte Çélohé maççékah^ littéralement dieux (ï idole fondue) "». — On lit dans le Lévi tique : « Vous