Genèse, XXVIII, 20; cf. XXXI

0. Le livre I de Samuel (I, 11 suiv.) donne une application du vœu do Naziréat (cf. Nombres, VI, 1-21); il s'agit du jeune Samuel. Voyez aussi c»* qui concerne Samson [Juges, XIII, 4 suiv., 7 suiv., XVI, 17 suiv.). Le rapjiort entre ces rnlations et des textes de loi de rédaction peu ancienne n*cst pas fait pour garantir leur antiquité : bien au contraire. — On mentionne uu Ycsu fait par Absalon (2 Samuel, XV, 7).

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l'une sorle de capiiation et que cette prescription tire son origine d'une vue dogmatico-historique. Mais nous avons vu aussi qu'une personne humaine dévouée par anathème ou hhêrem devait être immolée sans rémission*. Les livres législatifs nous en donnent de nombreux exemples. (]e sont les Chananéens dont Ârad était le roi'. Dans Faiïaire des Madianites, la divinité prescrit à Moïse de « faire pendre les coupables devant Yahvéh, en face du soleil »» afin de détourner le courroux céleste ^ La ville do Jéricho avec tout ce quelle renfermait est mise au ban \ Tne irrégularité qui se produit à cet égard entraîne de terribles conséquences et le coupable est mis à mort avec sa famille et ses biens'. L'ensemble de la population chananéenne est vouée à Yahvéh par anathème *. Il n'y a rien là qui rentre dans la catégorie de ce qu'on appelle « sacrifices humains »; au contraire, la loi dit expressément que personne ne doit faire passer son fils ou sa fille par le feu".

lln'y a donc dans les livres législatifs rien qui puisse être invoqué à Tappui de la pratique des sacrifices humains. Nous n'imaginons pas qu'on insiste beaucoup sur une supposition, à laquelle a donné lieu le récit dramatique du sacrifice dlsaac. On a émis l'idée que ce serait là une protestation contre l'ancienne pratique des sacrifices humains, au lieu d'y voir, comme l'indique le texte lui-même, l'épreuve de la piété