saïe, XL

ET LKS SKClUKh.KS 21*]

k cet égard : « Et lu no m'as pas invoqué, ô Jacob! (iar tu t'es lassé de moi, ô Israël ! Tu ne m'as pas offert les brebis en holocauste et tu ne m'as pas honoré par les sacrifices; je ne t'ai point tourmenté pour des offrandes et je ne t'ai point fatigué pour de l'encens. Tu n'as pas à prix d'argent acheté pour moi des aromates et lu ne m'as pas rassasié de la graisse de tes sacrifices; mais tu m'as tourmenté par tes péchés, tu m'as fatigué par tes iniquités*. » Parmi ceux qui sortiront do Babylone pour reprendre h» chemin de la Palestine, le prophète s'adresse particulièrement à ceux auxquels sont confiés les vases du temple jadis enlevés par Nébucadnésar : « Purifiez-vous, dit-il, vous qui portez les vases de Yahvéli \ »• Ailleurs, dans un développement intéressant, il insiste sur l'observation du sabbat, ouvre les portes de la communauté aux eunuques et aux étrangers à la condition qu'ils gardent scrupuleusement le sabbat. « Tous ceux, dit Yahvéh, qui garderont le sabbat, pour ne point le profaner et qui persév^reront dans mon alliance, je les amènerai sur ma montagne sainte et je les réjouirai dans ma maison de prière; leurs holocaustes et leurs sacrifices seront agréés sur mon autel : car ma maison sera appelée une maison de prière pour tous les peuples*. » L'importance donnée au sabbat est, à elle seule, un trait nettement post-exilien. Isaïe consacre son attention au jeûne et on sait que cette pratique ne prit du développement qu'aux temps de la Restauration; il en parle comme d*une institution entrée dans les mœurs*. On voit ^uel point le sabbat était devenu partie intégrale et essentielle de la piété juive quand on lit : « Si tu retiens ta volonté Pendant le sabbat pour ne pas faire ta volonté pendant mon saint jour; si tu fais du sabbat les délices pour sanctifier Yahvéh en le glorifiant, etc. . . alors tu mettras ton plaisir

1 i»aie. XLIU, 22-24.

^' Isoïe, LU, 11; cf. E^draf, I, 7 «nir.