Jérémie, XIV

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lie la montagne et du raidi, pour amener des holocaustes et

dos victimes, pour apporter des offrandes et de Tencens, pour

offrir des sacrifices d'actions de grâces dans la maison de

Yahvéh. Mais si vous n'écoutez pas quand je vous ordonne

de consacrer le jour du sabbat etc., alors j allumerai un feu

aux portes de la ville, il dévorera les palais de Jérusalem et

ne s'éteindra point*. >» Cette impoHance extrême allaehée à

l'observation du sabbat nous reporti» immédiatement à Tépo-

<\ucdo Xéhémie et, d'une manière générale, aux temps d(^ la

Uoslauration : nous avons vu que le sabbat n'était mis en

promière ligne que dans les textes législatifs les plus récents.

— Le prophète, en annonçant la restauration d'Israël, définit

la célébration du culte en des termes qui rappellent les

Psaumes et trahissent par lu une origine franchement post-

^'xilienne. On entendra de nouveau à Jérusalem « la voix de

^'^ïix qui disent : Louez Yahvéh des armées ; car Yahvéh est

''^n, car sa miséricorde dure à toujours! la voix de ceux qui

^"''enl des sacrifices d'actions de grâces dans la maison de

iahvéh ^ » Un peu plus loin : « Les prêtres, les Lévites iw:

"'^nqueront jamais devant moi de successeurs pour offrir

^^^ holocaustes, brûler de l'encens avec les offrandes et

'^'^o des sacrifices tous les jours ^ » Les sacrifices quotidiens

^^^t caractéristiques, eux aussi, du rituel de la basse épo-

Il est question, un peu plus loin, d'une cérémonie solennelle, "Un « pacte » ou « contrat » conclu avec accompagnement ^c sacrifices, par lequel la population jérusalémite s'était ^ï^gagée à mettre en liberté les esclaves nationaux. Le proplï^te déclare qu'on a remis la main sur les esclaves et violé 1 engagement pris : il rappelle h ce propos la loi du

i. Jérémie, XVIl, 19-27. A noter l'exprossion thodah Uacrifice d'actions de pràces) caractériBtique des textes de basse époque. 2. JérétniCf XXXUI, 11. A noter de nouveau l'emploi du terme thodah. ». JérémU, XXXIII, 18 ; cf. versets 21-22. 4. JVom6re«, XXVIII, 3 suiv.

220 ciui'nm: iv. — î.ks fktks

Deutéronome \ Nous avons déjà fait ressortir le caractère purement théorique de cette prescription et d'autres semblables, qui se fondent sur l'admission préalable de l'anDée sabbatique et ne paraissent offrir aucun caractère de réalité ou d'antiquité*. — Ailleurs il est question de l'institution de jours de jeûne solennels, ce qui nous fait descendre à l'époque qui suit la Captivité '. — Nous avons trouvé dans le livre de Jérémie une série d'indications qui, tant par leur esprit que par leur détail, s'accordent très exactement avec ce que nous avions constaté dans les prophéties placées sous les noms îfCOsée, A'Amos et d'haïe et qui correspondent, par conséquent, aux vues, aux institutions et aux rites de l'époque post-exilienne, autrement dit des temps du second temple.

Les fêtes et les sacrifices dans EzéchieL — Nous touchons ici un point qui a provoqué jusque dans ces derniers temps des discussions assez vives. Tout le monde accorde que le livre de ce nom et le Code sacerdotal expriment des idées assez voisines Tun de l'autre, que tous deux donnent une grande importance au cérémonial du culte; mais, tandis que MM. Reuss, Kuenen, Wellhausen tiennent pour l'antériorité à'Ezf^chiel^ M. Baudissin vient tout récemment, dans un travail très étudié, de conclure en un sens contraire *. Au point de vue de l'école dite de Graf, la question est très grave puisque Ton aboutirait ainsi à remettre en question tout un édifice laborieusement construit"; pour nous, il est assez indifférent qu'Ezéc/iiei ait précédé ou suivi de quelques années le Code sacerdotal par la raison que nous ne faisons