dtutironome, XI

suivants que cette « révélation » prend une importance assez grande pour mériter d'élre appelée elle aussi une u alliance. « C'est ici qu'est intercalée la législation dite Deutéronomique\ législation qui, par ses allures parénétiques, par son ton d'exhortation morale et religieuse, se distingue nettement des autres éditions de la Loi, tandis que, par son contenu, elle offre beaucoup de points de contact avec Exode XXI- XXIII. Dans son état présent, cette législation se termine par une déclaration, qui doit sembler assez inattendue : « Aujourd'hui, Yahvéh, ton Dieu, te commande de mettre en pratique ces lois et ces ordonnances... Aujourd'hui lu us fait promettre à Yahvéh qu'il sera ton Dieu, afin que tu marches dans ses voies, que tu observes ses préceptes, ses eommandemonts et ses ordonnances et que tu obéisses à sa voix. Et aujourd'hui Yahvéh t'a fait promettre que tu seras im peuple qui lui appartiendra^ etc.* » Ces mots, dans le contexte actuel, sont la conclusion du code législatif qui les précède, et ce code n'est nullement donné pour une répétition, pour une édition nouvelle d'une loi antérieurement communiquée. Contrairement à Topinion qui a fait donner au cinquième des livres de la Bible le nom de Deutéranome ou seconde loi, c'est ici une loi donnée pour la première fois et qui est restée inconnue des Israélites jusqu'au jour où ils se sont arrêtés aux bords du Jourdain. Mais cette communication de la volonté divine comporte et entraine un engagement bilatéral; chacune des parties contractantes reçoit à son tour les promesses de Tautre. Cela est logique. C'est seulement au moment où le peuple obtient connaissance des lois divines qu'il peut s'engager à les observer. C'est très certainement là le motif qui a poussé l'écrivain à dire : C'est à partir d'aujourd'hui que Yahvéh est ton Dieu; c'est à partir d'aujourd'hui que tu es le peuple de Yahvéh . — Mais on est fondé à demander : Que devient, dans tout ceci, l'alliance du Iloreb ou du Sinaï,