ùtutéronome, XXIX

le même chapitre XXIX, en t^tc duquel on a, dans une pensée de conciliation très saisissable, mis sur le m^rae pied Talliance du Horeb et Talliance de Moab, se charge de nous faire savoir que cette dernière seule doit entrer en ligne de compte. C'est là une circonstance si peu connue et si singulière, qu'il est indispensable de rétablir nettement; et la chose peut se faire au moyen de quelques courtes citations. Moïse donc convoque Israël et lui tient ce langage : « Vous avez vu tout ce que Yahvéh a fait sous vos yeux, dans le pays d'Egypte, à Pharaon, à tous ses serviteurs, etc.. Mais, jusqu'à ce jour, Yahvéh ne vous a pas donné un cœur pour comprendre, des yeux pour voir, des oreilles pour entendre. Je fai conduit pendant quarante années dans le désert... Vous êtes arrivés en ce lieu... Vous observerez donc les paroles de cette alliance et vous les mettrez en pratique... » On voit que les événements du Sinaï ou Horeb sont purement et simplement passés sous silence. L'orateur continue : « Vous vous présentez aujourd'hui devant Yahvéh, votre Dieu, vous tous, vos chefs de tribus, vos anciens, vos officiers, tous les hommes d'Israël, vos enfants, vos femmes et l'étranger qui est au milieu de ton camp, depuis celui qui coupe ton bois jusqu'à celui qui puise ton eau. Tu te présentes pour entrer dans l* alliance de Yahvéh y ton Dieu, dans cette alliance contractée avec serment et que Yahvéh^ ton Dieu^ traite en ce jour avec toi afin de Rétablir aujourd'hui pour son peuple et d'être lui-même ton Dieu, comme il te l'a dit et comme il l'a juré à tes pères, Abraham, Isaac et Jacob *. » Il est inutile de développer longuement que ces déclarations solennelles perdraient à la fois leur sens et bîur portée, si on pouvait supposer qu'une cérémonie analogue se fiit déjà rencontrée depuis la sortie d'Egypte. Or le langage et l'esprit de ce morceau rappellent les deux grands discours qui ouvrent le livre, de môme que, d'un bout à l'autre, le livre du Deutéronome se distingue par certaines façons de dire