‹ Du prétendu polythéisme des Hébreux; essai critique sur la religion du peuple d'Israël, suivi d'un examen de l'authenticité des écrits prophétiquesChapitre 19 sur 528 · Samuel, XV, 24-2o · texte numérisé non relu

Samuel, XV, 24-2o

3 D'apn*8 1 /?ow, VIII, 3-4, ce n'est pas seulement l'arche amenée par David, c'est aussi la tente qui lui servait d'abri, qu'on introduit dans l'enceinte du nouveau bâtiment ; cf. 2 Samuel, VI, 17.

\. 1 Samuel^ Vil, 1 suiv. La Chtvnique, on le sait, renchérissant là dessus, fait préparer par David les inatériaux du temple.

d'être définitivement livré aux flammes et détruit *. — Quand on réfléchit à cette série d'aventures, on se demande quelle a pu être primitivement Torganisation du temple de Salomon et Ton doit s'avouer que Ton n'en sait rien.

Les « hauts-lieux » en gétiéral. Ce n'est pas seulement pour l'époque des Juges, de Saiil et de David, c'est pour toute la période des anciens royaumes que nous devons nous représenter le territoire israélite comme couvert d'un nombre incalculable de lieux de culte, où l'on adorait la divinité nationale sous difl*érents simulacres et avec un rituel ou une pompe proportionnés aux richesses de l'endroit. Au temps de David, on voit queson fils Absalon va accomplir un vœu dans le sanctuaire de Hébron *, où lui-même avait été reconnu roi par les tribus du centre et du nord avec accompagnement de cérémonies religieuses ^ David, mis en fuite devant le môme Absalon, fait ses dévotions sur le sanctuaire du mont des Oliviers ^ David, on l'a dit, après avoir inauguré un sanctuaire où réside la fameuse arche, érige en un endroit non déterminé de la capitale un autel pour consacrer par un monument durable l'indulgence de la divinité '. Salomon, après avoir ofi^ert de fastueux sacrifices à Gabaon, en présente également à l'arche de Yahvéh à Jérusalem ^

Le mot Baniahy qui paraît signifier hauteur et que l'on rend volontiers par /laut-fieu, sert à désigner dans l'usage habituel de la langue et avec une intention de blâme de plus en plus marquée, les sanctuaires locaux ou provinciaux existant en dehors du temple de Jérusalem. L'orthodoxie des âges ultérieurs considère leur existence comme irrégulière, notamment à partir de l'érection du temple de Salomon ; cependant, les

Page 1