haie, LIV, 6-10; cf. LV, 3 et LXl

6. htiie, LVI, 4. 6. — [\mv le passage LXIII, 1 voyez ce qui est dit un peu plus loin aux Petits prophètes.

ou ALLIANCE DU SINAÏ 26!)

Jérémie. — Nous sommes heureusement mieux partagés avec le recueil mis sous le nom de Jérémie. « Ecoutez, dit le prophète, les paroles de cette alliance et parlez aux hommes de Juda et aux habitants de Jérusalem. Dis-leur : Ainsi parle Yahvéh, le Dieu d'Israël : Maudit soit Thomme qui n'écoute point les paroles de cette alliance, que j'ai prescrite à vos pères le jour où je les ai fait sortir du pays d'Egypte, de la fournaise de fer, en disant : Ecoutez ma voix et faites tout ce que je vous ordonnerai; alors vous serez mon peuple et je serai votre Dieu, etc. * » Ces paroles sont visiblement inspirées du Deutéronome^ mais ni le Horeb, ni le pays de» Moab ne sont désignés. « Ne romps-pas, s'écrie le prophète dans un élan de supplication, ne romps-pas ton alliance avec nous! " » — « Les jours viennent, dit l'écrivain dans un mouvement sublime, où je ferai avec la maison d'Israël et la maison de Juda une alliance nouvelle, non comme l'alliance que j'ai traitée avec leurs pères le jour où je l(»s ai saisis ()ar la main pour les faire sortir du pays d'Egypte, alliance qu'ils ont violée, etc. * » Assurément, ce n'est pas là tout à fait le contrat du Sinaï tel que le représente le livre de VE.rod(% mais c'est, en tout état de cause, l'atlirmation d'un lien contracté solennellement à une époque donnée.

Ezéchiel. — Le prophète, comparant Israël à une jeune

fille, déclare que Dieu, alors que celle-ci fut nubile, lui «jura

fidélité et fît alliance » avec elle. Elle sera sévèrement punie

pour avoir manqué à ses serments, mais viendra le moment

de la rentrée en grâce : « Je me souviendrai, dit Yahvéh, de

mon alliance avec toi au temps de ta jeunesse et j'établirai

avec toi une alliance éternelle *. » C'est le même thème,

mais toute indication précise fait défaut; encore moins est-il

\.iérémie, XI, 2-4, 6-8, 10; cf. VU, 22-23.

"i- Urémie, XIV, 21,

^'iéfémie, XXXI, 31 suiv.; cf. XXXIV, 13. Voyez également XXXII, 40 et L, 5.

♦• liéchiel, XVI, 8, 59-63; cf. XXXVH, 26 et XLIV, 7.

question de désigner le théâtre où s'est passée la scène du pacte.

Petits prophètes (sauf Osée et Amos). — La revue sera rapidement faite. Michée rappelle les souvenirs de la sortie d'Egypte sa s mentionner les scènes du Horeb ou de Moab : « Mon peuple, dit la divinité, mon peuple, que t'ai-je fait ? En quoi t ai-je fatigué? Réponds moi. Car je Vai fait monter du pays d'Egypte, je t ai délivré de la maison d'esclavage et j'ai envoyé devant toi Moïse, Aaron et Marie. Mon peuple, rappelle-toi ce que projetait Ralac, roi de Moab, et ce que lui répondit Bnlaam^ (ils de Beor, afin que tu reconnaisses les bienfaits de Yahvéb \ » Un écrivain qui relate aussi exactement les détails des [)érégrinations au désert, ne pouvait manquer de connaître lalliance du Iloreb ou celle du pays de Moab, — sinon toutes les deux; s'il juge inutile de les mentionner, c'est qu'il ne leur attribue pas encore la valeur exceptionnelle que le livre de VExode a consacrée par ses descriptions et que la tradition a reconnue à son tour. — Habaciic ne parle pas d'alliance contractée avec Israël lors de la sortie d'Egypte, mais il nous intéresse en ce qu'il représente la divinité comme venant de « Théman », c'est-à-dire de ridumée et de « la montagne de Paran », c'est-à-dire du désert de la presqu'île sinaïtique^ Or ces mots jettent de la lumière sur un passage A'Isaïe, où les mêmes idées sont exprimées sous une forme assez abrupte : « Quel est ce guerrier qui vient d'Hldom, de Bosra en vêtements rouges, en habits éclatants, etc.? ' » Il s'agit bien encore ici de la divinité et, dans ces deux passages, se dessine visiblement la tendance, qui devait trouver son expression définitive dans VExode^ à représenter la divinité comme préférant à tout autre le séjour du Sinaï. — « Je reste, dit Yahvéh dans la prophétie à'Aggée^ je reste fidèle à l'alliance que j'ai faite avec