OL ALLIANCE DU 8LNAÏ

dictions et les imprécations qui sont écrites dans la loi de Moïse, serviteur de Dieu, parce que nous avons péché contre Dieu... Comme cela est écrit dans la loi de Moïse, toute cette calamité a fondu sur nous, etc. * » Nous trouvons fort naturel qu'un écrit dont on place la composition 170 ans environ avant Tère chrétienne, fasse appel aux textes de Vllexateuquej mais, -ici encore quand on réfléchit, on est étonné de voir que la promulgation de la loi sur le Sinaï ne soit pas visée et que le mérite de sa communication soit attribué spécialement aux prophètes.

Chroniques^ Esdras, Néhémie. — iNous avons vu plus haut que les livres historiques [Jiujes- Samuel -Rois) ^ bien qu'ils coDDussent VUrxateuque en sa première édition, notamment le Deutéronome^ n'avaient fait qu'une place restreinte aux événements de la conclusion d'une alliance solennelle entre la divinité et Isra(?l au lendemain de la sortie d'Egypte; nous allons voir dans quelle mesure les Chroniques, dont Tauteur avait sous les veux le tableau où le contrat du Sinaï est mis en un si merveilleux relief, ont subi l'influence des descriptions de V Exode, elles qui ont utilisé si largement les indications du Code sacerdotal relatives au culte et à son règlement. ^ Xous n'insisterons pas sur des formules telles que celle-ci, empruntée aux recommandations de David à son fils Salomon Gn vue de la construction du temple de Jérusalem : « Tu prospéreras si tu as soin de mettre en pratique les lois et les ordonnances que Yahvéh a prescrites à Moïse pour Israël *. » Ij'écrivain reproduit sans modification ce que l'auteur des fim avait dit du contenu de l'arche : « Il n'y avait dans l'arche que les deux tables que Moïse y plaça en Horeb, lorsque Yahvéh fit alliance avec les enfants d'Israël, à leur sortie d'Egypte '. » Ces expressions trahissent directement, on le sait, l'influence du Deutéronome. A mainte reprise, il est