Rois, XVni

hauts lieux et les autels en disant à Juda et à Jérusalem : Vous vous prosternerez devant cet autel à Jérusalem * ? »

Mais cette réforme, si tant est qu'on la doive considérer comme acquise à l'histoire, ne devait pas avoir de lendemain. Fils et successeur d'un aussi impitoyable iconoclaste, Manassé s*empresse de rétablir les hauts-lieux et s'adonne de plus à toutes les pratiques dp Tidolàtrie ; Amon ne vaut pas mieux'. Josias, en revanche, « fait ce qui est droit aux yeux de Yahvéh en marchant dans toute la voie de David son père, sans se détourner à droite ou à gauche. » On nous le représente comme ayant repris avec une résolution extraordinaire la réforme déjà attribuée à Ezéchias ; seulement, — et cela est fort étrange, — il a fallu pour Ty pousser la découverte merveilleuse du « livre de Talliancc ». Mais, s'il a fallu cet incident imprévu pour déterminer Josias, on doit se demander comment Ezéchias avait eu, cent ans plus tôt, ridée de procéder à des mesures analogues'. La manière dont est présentée la réforme de Josias a ce double effet, d'éveiller nos soupçons tant à l'égard de cette réforme ellemême qu'à l'endroit de celle attribuée à Ezéchias. Joachaz est mal noté pour trois mois de règne seulement*. Joachim et Joachin sont également maltraités et Sédécias, le dernier roi de Juda^ endosse, à son tour, le même blâme '.

En résumé, les iivres historiques nous renseignent d'une façon très suffisante en ce qui touche la répartition des sanctuaires sur le sol israélite depuis l'époque qui précède Saiil jusqu'à la destruction de Jérusalem par les Chaldéens.