Rois, XXllIt 37 : XXIV, 9 et

les sanctuaires provinciaux sont légitimes jusqu'à Térection du temple de Jérusalem par Salomon, mais cessent de Têtrc après son inauguration* ; c'est Ih une vue à laquelle on ne pouvait, à la longue, s'arrêter. En effet, comment déclarer impur, dujour au lendemain, un sanctuaire honoré jadis, ou la veille même, par quelque manifestation extraordinaire de la divinité ?

3" Aussi voyons nous poindre dans plusieurs passages une troisième théorie, que nous appellerons sacerdota/e-Jérusaiémite et d'après laquelle le temple de Jérusalem est seul légitime, en tant qu'il est l'héritier d'objets sacrés (particulièrement l'arche) qui avaient consacré antérieurement la légitimité du sanctuaire de Silo : en sorte qu'il n*y a jamaiseu à la fois qu'un lieu de culte permis, d'abord Silo, puis Jérusalem. C'est la théorie qui finira pur prévaloir dans le judaïsme do basse époque.

II nous est impossible de faire remonter aucune do ces trois théories à une époque vraiment reculée, nous voulons dire antérieure à l'exil ou captivité de Babylono. La théorie prophétique se trouve mêlée, dans la double épopée de Samuel et d'Elie-Elisée, à des considérations de philosophie religieuse et politiques si élevées, que tout nous engage à placer leur rédaction aux temps de la Restauration *.

La déclaration relative à la légitimité des hauts-lieux jusqu'au temps et jusqu'au temple de Salomon, se trouve rattachée intimement à tout ce qui concerne l'installation et l'inauguration de cet édifice. Or, le récit qui est fait de l'inauguration contient l'expression de vues philosophi-