Rois, XVII, 13; cf. verset

ET LF. PUOPHKTISMK .'II*)

plus rassurantes. Lors d'une maladie mortelle du roi, le prophète Isaïe intervient encore. Il commence d'abord par lui annoncer sa mort prochaine; mais la divinité, touchée des larmes du prince, charge Isaïe de lui annoncer qu'il guérira ot le prophète lui-môme fait appli([uer un emplâtre de figues sur l'ulcère dont le roi souffrait. Un miracle, consistant dans la rétrogradation de l'ombre sur le cadran, appuie la promesse dont Isaïe est porteur. Peu après, Isaïe blâme TiMnpressement avec lecpiel Kzéchias a fait voir ses trésors à une ambassade babylonienne et lui annonce la destruction (11? Jérusalem par ces mêmes lîabyloniens; tous les trésors de Jérusalem prendront le chemin de Rabylone*. — Quand, au cours des travaux exécutés dans le temple, le grand-prétre Ilelcias découvre le Livre de la loi, le roi Josias veut s'assurer de son authenticité et il envoie à cet effet le grand-prétre et les hauts fonctionnaires consulter la prophétesse Ilulda, femme de Sallum, gardien du vestiaire sacré. Cette femme confirme, en effet, le caractère sacré du volume au nom de Yahvéh. dont elle est l'organe. Et elle continue : « Vous direz au roi de Juda, qui vous a envoyés pour consulter Yahvéh : Ainsi parle Yahvéh, le Dieu d'IsraiM, au sujet des paroles (de menace) que tu as entendues : Parce que ton cceur a été touché, parce que tu t'es humilié devant Yahvéh en entendant ce que j'ai prononcé contre ce lieu et contre ses habitants, etc., tu seras recueilli en paix dans ton sépulcre et tes yeux ne verront pas tous les malheurs que je ferai venir sur ce lieu*. » — Dans le récit de la réforme de Josias, on fait allusion aux paroles prononcées par un prophète de Juda lors de l'organisation d'un culte idolâtre h Béthel par le roi Jéroboam ^

De la revue dont le« éléments viennent d'être mis sous les yeux du lecteur, un premier fait se dégage; c'est l'intention