Exode, XYIIl, 13 suiv., surtout verset

n*avait-oii pas précédemment mentionné cette installation ? Ceux qui connaissent le singulier désordre de la rédaction du livre de VExode et de ceux qui suivent, ne songeront pas à s'en étonner'.

Ce n'est, en réalité, qu'après les scènes solennelles de Talliance du Sinaï et la communication faite à Moïse des volontés divines, que celui-ci bàlit un autel au pied de la montagne et, après avoir procédé aux sacrifices, scelle le contrat intervenu entre Yahvéh et son peuple par le rite de Taspersion du sang*. Dans la pensée de Fauteur, il est probable que cet autel n'était pas destiné à subsister et ne constituait qu'une installation provisoire. Plus tard, il sera question d'une tente dressée hors du camp ; c'est là que Moïse se mettait en relations avec la divinité. Josué est désigné comme son assistant; lorsque Moïse reprend le chemin du camp, il demeure le gardien du sanctuaire '. Y a-t-il lieu d'établir une relation quelconque entre l'autel précédemment cité et la tente où se font les communications oraculaires, nous ne saurions le dire. Quoi qu'il en soit, la divinité a prescrit l'établissement d'un tabernacle, de dimensions importantes, d'un luxe inouï, qui formera un sanctuaire durable et en même temps transportable \ Ce tabernacle, ou tente de l'assemblée {ohel mo^ed)^ a sa place au centre du camp Israélite et un clergé aussi nombreux que savamment distribué est attaché à son service • . Ce sanctuaire portatif est destiné, dans la pensée de l'écrivain, à recevoir les hommages des Israélites jusqu'à l'érection du temple de Salomon, qui héritera de

i. C'est ainsi que Aaron a déjà reçu l'ordre de déposer un vase rempli de manne dans le sanctuaire, qui est loin d'avoir été érigé à cette date {Exode^ XVI, 32-34).