Nombru^ 1, 47 suiv. ; II, i suiv

DBS ANCIENS ISRAÉUTBS if

Tarche divine qu'il renferme. Ea sorte que l'on peut dire que, dans Tensemble, les livres de VExode^ Nombres et Uvitique sont partisans di la théorie de l'unité du sanctuaire au rebours de la vue préférée par la Genèse,

Nous mentionnons pour mémoire Tautel érigé par Aaron devant le a veau d'or », scène par laquelle l'écrivain biblique veut flétrir à l'avance les simulacres divins vénérés en plusieurs localités, notamment à Dan et à Uéthel ^ Nous n'insisterons pas non plus sur les autels élevés par Balaam, le récit, malgré quelques hésitations, les envisageant d'une manière défavorable et n'ayant nullement l'intention de les recommander à la vénération des Israélites *.

Donc, un sanctuaire mobile a été construit au pied du Sinaï et ce sanctuaire doit centraliser les cérémonies religieuses. Ainsi en est-il jusqu'au moment où le peuple franchit le Jourdain sous la conduite de Josué, successeur de Moïse. Le tabernacle, ou tente de l'assemblée, accompagné de l'arche de l'alliance et de l'autel d'airain, est installé à Galgala près de Jéricho '. Le camp de Guilgal ou Galgala devient le centre politico-religieux des Israélites pour toute la période de la conquête ; celle-ci étant achevée, le tabernacle est définitivement institué à Silo \

Mais le livre de Josué ne s'est pas conformé d'un bout à l'autre à la doctrine de l'unité du sanctuaire. Il mentionne, en effet, concurremment avec ce qui vient d'être dit, l'érection d'un autel à Sichem. Ce texte est fort curieux : « Josué bâtit un autel à Yahvéh, le Dieu d'Israël, sur le mont Ebal (à Sichem), comme Moïse, serviteurde Yahvéh, l'avait ordonné aux enfants d'Israël et comme il est écrit dans la loi de