Chroniques, XXVI, 3-o; cf. ibid., XXIV, 20 et

390 CHAPITRE VII. — LES PKOI'IIKTES

Voyant*. » Cette expression se justifie par le don de prophétie conféré aux chantres sacrés *. — Au temps d'Ezéchias apparaîtra encore, conformément aux Rois^ le prophète Isaïc, dont le rôle est ici traité sommairement; pour de plus amples détails sur le règne d'Ezéchias, l'auteur renvoie à ce qui « est écrit dans la vision du prophète Isaïc, fils d'Amots, aux livres des rois de Juda et d'Israël », c'est-à-dire à ce que nous appelons nous-mêmes les livres desflrm'. — Pour le règne de Manassès, l'écrivain renvoie au livre d'un certain Ilo/aï : c'est visiblement un prophète, le principal de ceux « qui lui adressèrent la parole au nom de Yahvéh, le Dieu d'Israël >» et lui firent entendre de sévères admonestations •. — Le récit de la découverte de la Loi et de la consultation qui fut demandée à la prophétesse Ilutda pour confirmer raulorito du volume merveilleusement retrouvé, n'est que l'écho de la narration des Rois^. Relevons dans le récit de la fête solennelle de Pâque une expression, avec laquelle nous sommes déjà familiarisés : « Les chantres, fils d'Asaph, étaient à leur place selon l'ordre de David. d'Asaph, de liéman et de Yeduthun, le Voyant du roi^ » — « Aucune Pàquo. pareille à celle-là, dit encore l'écrivain, n'avait été célébrée en Israèl depuis les jours de Samuel, le prophète'. » ('/est, en effet, à l'époque de « David et de Samuel », expression que nous avons déjà rencontrée % que l'on fait remonter l'organisation générale des cérémonies et des fonctions sacrées et la mise en mouvement de cet appareil aussi imposant que compliqué. On dit enfin que Jérémie, visiblement l'écrivain prophétique de ce nom, célébra dans un chant la fin tragique