Reusa, L'histoire sainte et la hi, ad locuin

FÉTICHISME, POLYTHÉISME, ANGÉLOLOGIE 33

très nettement de la protection dont l'avait entouré « le Dieu de son père (sans doute, de Tharé), le Dieu d'Abraham et la Terreur d'Isaac », tandis que Laban réclame les dieux qu'on lui a dérobés ' ; ce dernier sait d'ailleurs parfaitement que la famille de Jacob professe le monothéisme *. Nous ne voyons aucune difficulté à entendre le passage en question de la façon la plus simple : Que le Dieu (véritable) d'Abraham et que le Dieu de Nachor (le même véritable Dieu) soient juges entre nous — ici le pluriel, amené tout naturellement par la forme de la phrase, — le Dieu de leur père (Tharé) ! En français nous devons mettre le singulier (Que le Dieu d'Abraham et le Dieu de Nachor 501/ y^j'e entre nous, lui, le Dieu de leur père (Tharé)!) pour faire voir nettement que le sujet est un malgré son dédoublement apparent; en hébreu, nous avons élohim les trois fois, ce qui s'accommode très bien du verbe au pluriel. En un mot, Jacob met le traité conclu avec Laban sous le patronage de la foi commune aux ancêtres des deux branches, foi à laquelle Laban, pour sa part, n'est pas resté trop fidèle. — Quand Jacob passe de nouveau par Béthel, l'écrivain rappelle que les Dieux [haélohim) s'étaient révélés à lui en cette place lorsqu'il fuyait son frère ^ » Ce qu'il y a de plus remarquable ici, ce n'est pas tant le pluriel qui s'expliquerait aisément par une intention emphatique, que la présence de l'article; c'est pourquoi, au lieu de traduire Dieu^ nous avons traduit les dieux. Nous verrons ailleurs que haélohim doit se traduire par la divinité dans un sens éminent, Ô0î6^;mais ici, ce n'est pas le cas*. Qu'est-ce donc que ces dieux i Pour nous ce sont des êtres célestes, autre-