Nous Usons Beréshith bero' au lieu de Beréshiih bara

FÉTICHISME, POLYTHÉISME, ANtiÉLOLOGIE 51

l'acte primordial de la création ou organisation du inonde, l'apparition de la lumière qui a débrouillé les ténèbres, s'est effectué avec le concours de Tesprit de Dieu, le même que nous avons vu dans l'affaire d'Achab et que nous retrouverons, avec une légère variante, dans le livre des Proverbes^, On s'est souvent demandé pourquoi la création des êtres angéliques qui forment la cour divine ne se trouvait pas mentionnée expressément. On a répondu en faisant valoir que l'auteur s'est placé essentiellement à un point de vue géocentrique ou môme anthropocentrique, qui lui permettait de laisser de côté la question des anges; d'autre part, et en dehors de la mention de l'esprit divin, collaborateur ou, tout au moins, assistant de l'œuvre créatrice, nous pensons que les derniers mots du tableau de l'organisation du monde supposent l'existence d'ôtres célestes : '< Ainsi furent achevés les cieux et la terre avec toute leur armée*. » Nous entendrions volontiers ici le mot année au sens le plus large : l'armée des cieux, ce sont les êtres célestes, les anges; l'armée de la terre, ce sont les hommes et peut-être les animaux. — Dans le récit de la chute ou Apologue de la condition humaine, le serpent engage le premier couple humain à goûter le fruit de l'arbre défendu, en lui donnant l'assurance que « Dieu sait que, le jour où vous en mangerez, vos yeux s'ouvriront et que vous serez comme des dieux (éiohim) qui connaissent le bien et le mal [kélohini yode'é tob vara*) '. » Cette expression nous rappelle presque littéralement ce que les livres historiques disaient de David, qui était considéré '< comme un ange de Dieu pour entendre le bien et le mal [lishemo'a hatob vara) », qui possédait la sagesse ou « l'intelligence d'un ange de Dieu pour connaître tout ce qui est sur la terre [lada'ath eth kol-asher baarets) *. » Il s'agit bien là de

1. Genèse, I, 1-3; cf. 2 Rois, XXII, 19-23 et Proverbes, VHI, 22-31.