Nombres, Vil

3. 1 Samuel, IV, 4; 2 Samuel, Vi, 2; 2 Rois, XIX, 15. L'hébreu porte yosheb hakeroubim^ siégeant sur les chérubins, ce qui s'applique à Yahvéh daos 1'ciel. Voyez la inéme expression Psaumes, LXXX, 2 et XCIX, 1.

i. Psaumes, XVIU, 10-11; cf. 2 Sainuel, XXU, 10-11.

FÉTICHISME, POLYTHÉISME, ANGÉLOLOGIE 83

Tautre palme; il en était ainsi tout autour de la maison. » Les battants des portes sculptées sont décorés de la même façon *. A rintérieur du Temple de Salomon, se trouvaient également des sculptures, mais la description est insuflîsante : « Il fit sculpter des chérubins, des palmes et des Oeurs épanouies*. » Le rédacteur des Rois a eu l'idée singulière de placer la même ornementation sur les bassins roulants qui servaient à transporter Teau : « Sur les panneaux qui étaient entre les montants, il y avait des lions, des bœufs et des Keroiibs^, » Cette association est aussi bizarre qu'incohérente; Técrivain ne se représentait point nettement ce qu'il prétendait exprimer. Tout l'avantage est du côté A'EzéchieL Dans la description du Tabernacle, les Keroubs, au lieu d'être sculptés sur les laml)ris sont tissés dans la tapisserie qui garnit intérieurement les parois du sanctuaire et dans le voile placé à Tentréc du lieu très saint *; mais on néglige de nous dire leur aspect et, sans le livre A'Ezéc/iielj nous n'arriverions pas h nous en rendre compte. — Les Keroubs ou chérubins sont donc les porteurs du trône divin, êtres polymorphes et ailés qui le transportent d'un bout du monde à l'autre avec la rapidité de la pensée quand ils ne restent pas immobiles et fixes dans les régions célestes. Le caractère de ces figures qui, d'après les seuls textes de VExode^ nous étaient apparues comme des gardiens ^ est désormais établi avec précision grâce au livre d'Ezéchieii leur présence dans le temple et dans le tabernacle s'expliquent par l'essai qui est fait en ceux-ci de reproduire aussi exactement que possible Tétat réel des choses tel qu'il existe dans le ciel, véritable et permanent séjour de Yahvéh.

1. Ezéchiel, XU, l(i-21, 24-25. Voyez X, 14 uq passage altéré où il est question d'iiue « face de chérubin », ce qui n*a aucun sens.