Psaumes, XI

€, PsaumeSf XIV, 2«

90 t.llAPlTBE VIII. — NOMS DIVINS

dans les cieiix, le Très-IIaul (Elyon) Ht retenlir sa voix avec la grêle et les charbons de feu. Il lança ses flèches... il multiplia les coups de la foudre... Les fondements du monde furent d<kouverls par ta menace, (S Yahvéh! par le bruit du souille de tes narines... Il (^tendit sa main d'en haut, etc.* >» Nous avons cité à dessein cette description, où Yahvéh se présente escorté de tous les phénomènes de Torage et où l'écrivain parle de sa bouche, de ses narines, de son souffle et de sa main. Ce sont ici des métaphores, comme la date du texte rindique assez; mais il est utile de faire voir que le poète, malgré le caractère de haute spiritualité qu'il reconnaît à Dieu, ne manifeste aucune répugnance pour Temploi d'images destinées à colorer son tableau. Il faut donc y regarder à deux ou trois fois avant de voir dans de pareilles expressions le legs d'une époque où la notion divine ne s'était pas encore débarrassée des phénomènes physiques. Nous dirons, tout au contraire, que le poète peut puiser sans scrupule dans Tordre de la nature parce qu'il part d'une conception plus haute, qui ne laisse place à aucune confusion. Nous appliquerons une observation analogue aux belles images, par lesquelles Tauteur du Psaume XIX personnifie le jour, la nuit et le soleil : « Les cieux racontent la gloire de Dieu,... le jour en instruit un autre jour, la nuit en donne connaissance à une autre nuit.... Le soleil, semblable à un époux qui sort de sa chambre, s'élance dans la carrière avec la joie d'un héros, etc....* » — Qu'on soit attentif à cette synonymie, qui fait alterner le temple et le ciel, comme résidence de la divinité : « Que du sanctuaire, Yahvéh t'envoie du secours; que de Sion, il te soutienne! — Je sais que Yahvéh sauve son oint; il l'exaucera des cieux, de sa sainte demeure \ » On ne perdra pas de vue que la doctrine