Psaumes, LXXX

si ce n'est Yahvéh? Qui est un rocher, si ce n'est notre Dieu {Élohim)? C'est Dieu {El) qui me ceint de sa force, etc. — Vive Yahvéh et vive mon rocher! * »

Proverbes. — Ce recueil, de môme que celui des P^au/nes, appartient selon tous les indices au troisième et au second siècle avant notre ère, sans que nous voulions nier par là qu'il puisse s'y rencontrer des éléments de date plus ancienne, entres dans la rédaction définitive. D'ailleurs, pas plus ici qu'ailleurs, nous ne faisons dépendre nos résultats de celle question de date; nous estimons, tout au contraire, que l'examen des doctrines donne généralement des renseignements précis sur Torigine des écrits. Les Proverbes désip^eni, d'une façon presque exclusive, la divinité par le nom de Yahvéh. A noter, comme une particularité très instructive, l'appellation de Dieu comme Saints, avec un pluriel emphatique ou d'excellence : « Le commencement de la sagesse, c'est la crainte de Yahvéh et l'intelligence, c'est la connaissance du Saint (ou de la Sainteté, littéralement : qedosliim. les saints) ; » — « Je n'ai pas appris la sagesse et je n'î connais pas la science du Saint (littéralement des Saints) -. » Dansées divers cas, on se serait attendu à lire Élohim.

Les Proverbes s'emparent de l'idée de l'esprit de Dieu, que nous ont fait connaître plusieurs passages antérieurs et lui donnent un développement qui prépare la doctrine de la Trinité et spécialement de la personnalité du Saint-Esprit: mais ce que la Genèse appelait l'Esprit est ici dénomme la Sagesse '. La Sagesse prend la parole et, si Ton peut employer

1. Psaumes, XVIil, 2-i, 32-33, 47. — Le mot Eloahy syuonymc de El cl Ji' Elohim, uc se rencontre aux Psaumes qu'en quatre passages.

2. Proverbes, IX, 10 et XXX, 3. — Cette expression se retrouve daua O^** ',XII, 1), ce qui n'est pas un indice d'ancienneté pour ce recueil prophétique " Juda est sans frein vis à vis de El, vis à vis du Saint (au pluriel; fidèle an singulier). »

3. M Alors l'esprit de Dieu (au féminin) se posa d la surface des eaux. * [^Genèse, \, 2). — Rappelons le parallèle établi entre range et l'esprit d*' Yahvéh et ne perdons pas de vue que l'esprit de Dieu est le dispensateur A** la sagesse et de l'intelligence [Isaïe, LXIil, 9-il; Aggée, \ï, 5 et passitn). - La sagesse se dit hhokmah/nom féminin.

FÉTICHISME, P0LYTH«5:iSME, ANGÉLOLOfirC iOi

celte expression familière, se présente elle-même au public : « Par moi, les rois régnent et les princes ordonnent ce qui est juste; par moi gouvernent les chefs, les grands, tous les juges de la terre. J'aime ceux qui m'aiment et ceux qui mo cherchent me trouvent, etc. » La Sagesse raconte le rôle actif qu'elle a joué dans la création du monde : « Yahvéh m'a créée la première de ses œuvres, avant ses œuvres les plus anciennes. J'ai été établie depuis l'éternité, dès le commencement, avant l'origine de la terre. Je fus enfantée quand il n'y avait point encore d'abîmes, etc. Yahvéh n'avait encore fait ni la terre, ni les campagnes, ni le premier atome de la poussière du monde. Lorsqu'il disposa les cieux, j'étais là, etc.. J'étais à l'œuvre auprès de lui et je faisais tous les jours ses délices, jouant sans cesse en sa présence, jouant sur le cercle de sa terre et trouvant mon bonheur parmi les fils de rhomme. » La Sagesse conclut ainsi : « Heureux l'homme qui m'écoute, qui veille chaque jour à mes portes et qui en garde les poteaux ! Car celui qui me trouve a trouvé la vie et il obtient la faveur de Yahvéh ; mais celui qui pèche contre moi nuit à son âme ; tous ceux qui me haïssent aiment la mort \ » La tendance à séparer de Dieu telle de ses facultés ou tel des modes de son action pour les envisager isolément, est ici accusée de façon à ce qu'on ne puisse s'y tromper. — Nous n'avons plus à relever que deux passages : l'un où le méchant est menacé de voir envoyer contre lui « un ange cruel », sans doute l'ange de la mort% l'autre, où l'on a pensé qu'il était fait allusion à un démon femelle : « La ' Aloiiqah a deux filles, donne! donne! » Ce serait une sorte de goule ou de vampire '.

Job. — Ce poème va nous fournir d'utiles renseignements;

1. Proverbes^ chap. VHI en entier, spi^cialement versets 13 suiv., 22-31 et 34-36. Au chap. IX, remarquez que la personnification a un caractère pure^ ment littéraire; à la Sagesse, qui donne un banquet et fait ses invitations, est opposée la Folie.