Genèse, V

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cécédentes, nous allons voir se développer l'idée messianique roprement dite ; mais nous constaterons en même temps que îtte idée messianique, telle que nous la restituons, ne accorde pas beaucoup plus avec les théories mises en avant ir les écoles de la critique rationaliste qu'avec celles que ^fend la tradition. Celle-ci ne voulait guère connaître qu'une irie de prédictions de détail, qu'elle considérait comme ayant é réalisées dans la personne et la vie de Jésus-Christ; les cégètes contemporains ont protesté avec raison contre un *océdé qui laissait à l'arbitraire une grande place et méconiissait le lien intime qui doit rattacher les espérances avenir à l'ensemble de la doctrine hébraïque, mais euxômcs ont singulièrement restreint Timportance du messiasrae et tendu à l'expliquer par des circonstances locales et irticulières. Il s'y est mêlé de plus des erreurs fort graves ir la date des textes, qui n'ont pas peu contribué à altérer la lysionomie des idées qu'on leur empruntait.

Nous ne croyons pas qu'il soit possible d'interpréter les 'ophéties messianiques en dehors de l'un des trois systèmes explication que nous allons dire. 1* Ou bien, on les tiendra )ur le produit d'une situation déterminée, on les considérera >nime nées d'un état de choses dont elles s'inspirent ou produisent la physionomie; c'est ce que nous appellerons

système rationaliste ou pseudo-historique*. Nous l'avons )pliqué dans notre essai sur Le peuple d'Israël et ses espéinces à une prophétie telle que la promesse d'un glorieux ascendant de David, qui se lit au chap. XI A*Isaîe\ partant î la supposition que l'œuvre était bien du prophète en leslion et de son époque, nous avons proposé d'y voir ;logfi d'Ezéchias et la marque des espérances qui furent tachées à sa personne *. M. Havet, pour sa part, qui ramène

composition des prophéties au second siècle avant notre

1. Nous employons le terme de « pseudo-historique », en ce sens qu'on nne ainsi une apparence d'historicité à toute une série de textet.