haie, XIV, 9-10; cf. V

messianiques: PKOPAGA.NDE ftELIGIËUSE 2i;)

ntre le bonheur futur des Israélites et ce qui se passe dans le sombre séjour; la grande récompense pour Tindividu, c'est une vie longue et honorée sur la terre ; la récompense pour le peuple, c'est une constante prospérité sous la protection divine.

D. D'après les Hagiographes.

Les espérances messianiques^ F eschatologie^ la propagande religieuse dans les Psaumes. — Notre littérature exégétique s'est enrichie au cours même de la composition du présent ouvrage d'une monographie de la plus haute valeur, à laquelle nous sommes bien aise de faire à cette place quelques emprunts : Im llttératwe des Pauvres dans la Bible : les Psaumes^, L'auteur, après avoir établi les caractères qui l'engagent à rapporter les Psaumes à l'époque du second temple, analyse avec une rigueur minutieuse tous les éléments de cette collection qui lui paraissent dignes d'être relevés, notamment en ce qui touche le jugement de Dieu, le sort des nations païennes et leur conversion, l'idée messianique et le roi de l'avenir, et il aboutit à des résultats qui concordent singulièrement avec ceux auxquels nous avons été conduit nous-méme. — Il est difficile d'indiquer, dit M. Loeb dont nous résumons l'opinion sur ces divers points *, si, dans la pensée des psalmistcs, les jugements de Dieu se font par opérations successives, individuelles ou collectives, chaque fois et autant de fois que Dieu le veut, ou en une seule et solennelle opération où Dieu, assis sur son siège de juge, procédera en présence de l'humanité tout entière à une grande

1. Par Isidore Loeb {Revue des Etudes juives y cahiers de avril-juin, jiiilletiieptembre et octobre-décembre 1890). — Pour son interprétation des Psaumes^ l'auteur a posé le principe suivant : << Il u*y a qu'une histoire dans les Psaumes, c'est l'histoire de l'âme juive à l'époque du second temple ; c'est une histoire tout intérieure et morale, où ne retentissent que de loin les événements du dehors. » — Voyez la manière dont nous avons apprécié ce travail dans notre Rapport sur les publications de la Société des études juives pendant l'année 1890 {Revue des études juives^ cahier de janvier-mars 1891).

::. Ouvrage cité, t. XXI, p. 161 suiv.

liquidation sociale. Ce qu'on peut affirmer, c'est qu'ils ont cru que les Nations seraient soumises à des jugements collectifs ou môme peut-être à un seul jugement collectif, où toutes choses seraient remises en place et où un ordre nouveau serait établi pour toujours dans le monde*. Les psalmistes ont des vues sur les Gentils et leur réservent pour l'avenir un rôle important. Il faut cependant distinguer, à ce qu'il semble, entre les nations voisines des Juifs et les nations plus éloignées, entre les nations qui ont persécuté les Juifs ou qui, dans l'avenir, continueront à faire la guerre aux Juifs et à leur Dieu, et celles qui se réconcilieront avec eux. On peut croire qu'à cet égard la pensée des psalmistes est restée un peu confuse et même contradictoire. Tantôt ils annoncent la défaite, la destruction et l'anéantissement des nations; tantôt ils prédisent que les nations se rallieront aux Juifs et adoreront le Dieu d'Israël. Il faut cependant considérer que la vocation et la conversion des Gentils sont presque devenues un dogme dans le judaïsme, au moins à Tépoque du second temple, et il parait bien difficile de supposer qu'au temps où nous plaçons les Psaumes, beaucoup de Juifs aient encore eu des doutes et des hésitations sur ce point. Il est donc infiniment probable qu'il faut concilier les textes, en apparence contradictoires, qui se rapportent à cette question. D'une façon générale, les nations abandonneront leurs faux dieux, dont elles reconnaîtront l'impuissance et le néant, se soumettront au vrai Dieu, viendront l'adorer à Jérusalem et lui apporteront des offrandes ^

M Cette conversion des nations, poursuit M. Loeb, est la suite du jugement de Dieu dont nous avons parlé plus haut. Ce qui ouvrira surtout les yeux aux Nations, c'est le triomphe de ce

\. Voyez Psaumes, VII, 7, 8, 9 ; IX, 9, 20; LXVU, 5; XCVl, 10; XCVUl, 9: CXLIX, 7, 8, 9; LXXXII, 8; XCIV, 2; XCVl, 13; CX, 5; CXL, 8.

2. Voyez /'«ûM/we*, XXU, 28; LXVI, 4; LXVII, 4-8; LXXXVI, 9; Cil, 23; CXLVIII, 11-13; LXVIII, 30; LXXH, 10 suiv.; LXXVl, 12-13; XCVL 7-9; CXVIII, 10-13, 22-23.

MESSIANIQUES *. PHOPAliANDE HELIGIECSE 217

petit peuple juif sur ses ennemis, Tefficacité de la protection que Dieu lui accorde et sa réhabilitation éclatante au jour du jugement. Le relèvement des Juifs, non par les armes et la force matérielle, mais par la seule intervention de leur Dieu, fera une impression profonde sur Fesprit des Gentils. Ils y reconnaîtront d'abord Texcellence de la loi juive; ils rendront hommage à ce peuple si longtemps opprimé, à ce Dieu qui, jusque là, paraisssait impuissant, mais dont le triomphe éclate dans le triomphe de son peuple'.... — Les Juifs également contribueront parleurs efforts au triomphe final de la vérité et à la connaissance du vrai Dieu parmi les Nations.... Quand on voit * la place énorme occupée par les Nations dans la pensée juive ^ on reste frappé d'étonnement. Comment ce petit peuple^ numériquement si faible et presque satis influence^ a-t-il pu concevoir cette utopie grandiose du rapprochement des Nations? Qu'avait-il tant à s'occuper des Gentils^ de leur avenir^ de leur conversion? Se figure-t-on à F époque où vivaient les auteurs des Psaumes^ dans ce petit coin presque ignoré de la Palestine ^ gouverné par un obscur fonctionnaire perse ^, un pauvre Juif qui^ tous les jours ^ se demande ce que pensent et disent de lui les Nations^ comme si toutes les nations avaient les yeux totvmés vers lui et qui se flatte d'aller proclamer Dieu parmi les Gentils^ comme si les Gentils faisaient cercle pour l'écouter? Et cependant le fait ^st /«, quelque extraordinaire qu'il soit : les Juifs ont eu cette haute ambition de voir les Gentils se grouper autour d'eux et s'unir au nom du vrai Dieu,.,, Une chose est sûre et parait démontrée par les Psaumes : c'est qu'à l'époque du second temple, un grand zèle de propagande religieuse s'était emparé des Juifs, soit qu'ils aient rencon-

1. Voyez Psaumes, XVHI, 28-32; XLVl, 10, 11; LXXVI, 7-13; LXVH, 3-6; XCVIll, 2-3 ; CXVn, 1-2.

2. C'est nous qui soulignons ce passage, dont il est inutile de faire ressortir l'importance.

3. C'est plutôt sous les Séleucides que nous plaçons la composition des Psawnes,

218 CIIAIMTHE IX. — LES KSPÉKANCES

tré pour répandre le judaïsme des circonstances parliculîèremenl favorables, soit qu'ils y aient été poussés par Tardeur toute nouvelle de leur piété*. — Cette ardeur de propagande, conclut M. Loeb, s'est continuée jusqu'à la naissance du christianisme et a beaucoup contribué à son expansion. »

Les éléments que renferme Tidée messianique dans les Psaumes sont : V le jugement de Dieu ; 2** la récompense du Pauvre, de laflligé, du fidèle et la punition du Méchant: 3** la punition ou soumission des Nations rebelles, la conversion de toutes les nations, leur union avec le peuple juif, le règne universel de Dieu sur tous les peuples et sur toute la surface de la terre. Les Juifs seront conduits à la victoire et gouvernés après la dite victoire par un roi de la race de David qui sera TOint du Seigneur, le Messie. C'est le roi David qui est, par excellence, le type du roi messianique. Sa postérité ne s'éteindra jamais; le trône de David sera éternel comme le ciel. Le parallélisme constant établi entre le Roi que célèbrent les Psaumes dits royaux et le David historique, est pour nous, dit M. Loeb, la preuve que ce roi n'est pas un personnage réel, mais idéaP. Il n'est qu'un point où nous aurions voulu voir M. Loeb insister davantage; c'est sur l'idée du rôle rédempteur des souffrances du peuple juif à l'endroit de l'humanité, rôle qui n'est pas aussi nettement défini que dans le Deutéro-Isaïe^ mais dont on reconnaît , clairement le point de départ ^ En effet, on voit, d'un bout à l'autre de la collection

1. Voyez Psawnes, IX, 12; CV, 13; XVIII, 50; LVII, 10; XLIX, 2; XCVI, 3. 10; cf. XCVII, 6, 7, 9.

2. Voyez Psaumes, LXXXIX, 4-3, 24, 26, 27, 28, 30, 36-38, 50; LXXUI, 5, », 11, 17; XXI, 5; LXI, 7-8; CX, 4; CXXXll, M. — En somme, dit très justemenl M. Loel), « le messianisme est un peu partout dans les Psaume» et à toute» les doses, même les plus faibles ; ils sont comme enveloppés et imprégnés d'une atmosphère messianique. »

3. Voyez cependant d'intéressantes indications ?u § 134 (p. 178-179). — Nous tenons à citer spécialement deux passages bien remarquables des Psaumes : « Je proclame l'Egypte et Babylone parmi ceux qui me connaissent ; voici le pays des Philistins, Tyr avec TEthiopie, c'est dans Sien qu'ils sont nés. Et de Sion, il esl dit : Tous y sont nés ; » (LXXXVU, 4-5). — « Sou-

MESSIANIQUES ! PHOl»A(iANDE KELIGIELSE 21 î)

des Psaumes, le juste ou Tlsraël fidèle frappé sans motifs ; il fallait une raison à ces souffrances imméritées cl le LUI" chapitre îïlsaïe Ta donnée : « Tu fais de nous un objet d'opprobre pour nos voisins, de moquerie et de risée pour ceux qui nous entourent... Tout cela nous arrive sans que nous t'ayons oublié, sans que nous ayons violé ton alliance... C'est à cause de toi (du vrai Dieu) qu'on nous égorge tous les jours, qu'on nous regarde comme des brebis destinées à la boucherie*. » Les auteurs des Psaumes posent la question avec une netteté, qui indique qu'ils touchent à la solution, que le mot de l'énigme ne tardera pas à se découvrir à leurs veux.

L espérance messianique dans Daniel^. — Malgré les doutes soulevés par M. Ernest Havet sur l'origine du livre de Daniel^ doutes qui ont pris naissance dans une confusion assez singulière et ne sont en aucune façon justifiés, nous pouvons maintenir la date de 160 environ avant notre ère, assignée à cet ouvrage. L'idée messianique y apparaît en traits qui sont précis et de Tinterprétation la plus aisée. Dans la vision delà grande statue (chap. II), Tauteur indique la succession des empires à partir de Nabuchodonosor, vainqueur de Jérusalem . Il déclare qu'après une période qui est visiblement celle où les Ptolémées régnent en Egypte et les Séleucides en Syrie, a le Dieu des cieux suscitera un royaume qui ne sera jamais détruit et qui ne passera point sous la domination des autres peuples, qui brisera et anéantira tous ces royaumes, lui-même subsistant éternellement ^ » C'est le royaume messianique, qui sera défini un peu plus loin dans les termes suivants.

viens-toi, Seigneur de l'opprobre de tes serviteurs ; souviens-toi que je porte en mon sein tous les peuples nombreux. » (LXXXIX, 1). Quel est le iieos précis qu'il faut donner à cette dernière déclaration ?

1. Psaumes, XLIV, 40-23; cf. VI, 2 suiv; VII, 2 suiv.; [X^passim; \ypassim; XIII; XVII, 6 suiv.; XXII; XXXI, passim; XXXVIII; XL, 12 suiv.; LXIX, 2-22, etc.

2. Voyez notre Histoire des idées messianiques ^ p. 26 et suiv.