i Ro», XIV, 9 et 2 Rois, XVII, 16. }• 1 ilôt*, XV

^' n est à présumer que le propos le plus vexant pour Tidolàtiie étrangère "i celui qui a prévalu.

;• 1 fiow, XXI, 26.

^' 2 fioM, XVII, 12.

120 CHAPITHK III. — J.\ DISPOSITION

et parce qu^il a aussi fait pécher Juda par ses ordures (idoles, guilloulim)^ .. il va faire venir sur Jérusalem et sur Juda des malheurs qui étourdiront les oreUles de quiconque en entendra parler*. » Amon, fils de Manassé, sert encore les guilloulim (idoles, ordures) et Josias en nettoie le territoire ^

Les simulacres divins, toujours avec une intention de dénigrement, sont appelés encore hahelim^ vanités ; cette expression se rencontre trois fois appliquée au royaume des dix tribus ^

Les simulacres des dieux étrangers sont appelés des horreurs ou abominations [sitiqqoutsim). Le terme s'applique nolammentauxdivinitésamraonites, moabites, phéniciennes \

Dans un curieux passage, leterme *tfren, néant, est employé de telle façon qu'on a pu le traduire par idoltUrie, Samuel, s'adressant à Saû), lui reproche d'avoir enfreint ses ordres et déclare qu'une telle conduite est à assimiler à « Vaven et au tlieraphim ^ ».

Notons enfin dans un discours de Samuel au peuple l'expression t/iohou^ le Vide, pour désigner les idoles ou les divinités étrangères : N'allez pas « après les Vides (ou Néants) qui n'aident ni ne délivrent, parce qu'ils sont vides *. »

Confusion imputable au rédacteur des livres historiques, — Nous nous croyons fondé à dire que, pour les cinq siècles d'existence de l'ancien royaume juif (environ 1100 à 600 avant notre ère), la divinité nationale, Yahvéh, était adorée sur toute l'étendue du territoire israélite :

V dans une multitude de sanctuaires (hauts lieux) ;