CHAPITRE VI

Autres écoles de Tantiquité. — Les stoïdeiis. — Idée d'une force unique, universelle, fondement' de leur doctrine. — Rapport de leur psychologie avec leur philosophie de la nature. — L'âme unité indistincte, sans autre divwsité que celle qui résulte des organes par où elle agit. — Tontes les facultés intellectuelles et les opérations vitales rapportées à un même prin< cipe. — Double dynamisme d'Épicure et de Lucrèce. —L'animisme des stoïciens combattu par Galien. — Gomment Galien se fonde sur Aristote pour faire Tâme matérielle, et sur Platon pour la partager en trois. — École d'Alexandrie, Plotin. — Identité de l'âme et de la vie. — Preuve de l'immortalité tirée de cette identité. — Plotin attribue à l'âme les mêmes puissances qu'Aristote. — Ge que déviennent à la mort les opérations com> munes avec le corps. — Proidus. — Garactère panthéiste de l'animisme alexandrin. — Philon et Philopon. partisans de la pluralité des âmes. — Prépondérance, dans la philosophie ancienne, de la doctrine d'un principe unique présidant à l'homme tout entier.

L'animisme est aussi la doctrine des stoïciens. Mais leur animisme dérive de l'idée panthéistique d'une force, d'une âme unique animant la nature entière; il va, pour ainsi dire, du dedans au dehors, plutôt qu'il ne se fonde, comme celui d'Aristote, sur l'observation delà nature humaine (1). On sait que l'idée d'énergie, de tension ou de force en action, est le fondement de leur philosophie. Les stoïciens ramenaient tout dans l'univers à la force, mais à une force unique et maté-

(1) Nous avons consulté VHistoire de la philosophie ancienney de Ritter ; le mémoire de M. Ravaisson sur le Stoïcisme ; le mémoire de M. Ghauvet sur la Psychologie de Galien. Gaen» 1861.

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rielle, parce que, suivant eux, il n'y a point d'action, pas plus que de passion, sans un corps qui l'exerce ou la subisse. De cette force unique ils faisaient le principe dirigeant, d'où tout sort et tout se développe dans la nature, la cohésion, la vie végétative, la vie animale, l'intelligence et la volonté elle-même, étals et degrés divers de cette même force, compris les uns dans les autres, et s'expliquant les uns par les autres, la cohésion par la vie végétative, la vie végétative par la vie animale, et enfin la vie animale par l'intelligence.

Leur psychologie n'est que l'image en raccourci de cette philosophie de la nature. Nous allons en donner une idée d'après des fragments du -Traité de fârne de Chrysippe, conservés par Galien, dans son Parallèle des dogmes de Platon et ctHippocrate (1). Tous les phénomènes psychologiques, suivant Chrysippe, se ramènent à une force dominante, dont la nature est l'air ou le souffle, et dont le siège est le cœur. Ce principe directeur se répand du centre aux extrémités, comme un courant vivifiant;' il s'étend, semblable aux bras d'un polype, vers les organes des sens et le reste du corps. Les stoïciens considéraient l'âme comme une unité indistincte, d'oii sortent, où se perdent et se confondent toutes les facultés secondaires et les puissances les plus diverses.

C'est la même force qui, suivant les organes par lesquels elle agit, devient le souffle optique, le souffle acoustique, le souffle des organes de la génération, le souffle des organes de la voix, etc. Ainsi ils faisaient dériver toutes les fonctions des sens et de la vie de ce

(i) Ces fragments sont analysés et discutés dans le Mémoire de M. Chauvct que nous avons déjà cité.

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principe unique qui, sans se diviser, se répand dans tout le corps. Ils y distinguaient huit parties (1) ou facultés, d'après les principaux organes par où elle se manifesta, sans introduire aucune distinction dans son esiSence môme. Selon Platon, l'âme est tpcfjiepifc; selon les stoïciens, elle est oxTtff&epifc ; ce qui ne veut nullement dire qu'ils aient eu l'absurdité de mettre huit âmes dans l'homme. Cet animisme des stoïciens rappelle donc celui que nous avons cru découvrir dans Hippocrate, lequel aussi dérivait de cette grande source de Téther universel qui engendre à la fois, suivant ses états divers, la vie et la pensée.

En ce point, comme entons les autres, les épicuriens ont été les adversaires des stoïciens. On attribue en effet à Épicure la distinction de deux âmes : l'une raisonnable, l'autre irraisonnable; celle-ci dispersée dans toute retendue du corps, celle-là siégeant au milieu de la poitrine. C'est la doctrine de Lucrèce, son fidèle disciple :

Nunc animum atque animain dico conjuncta teneri Inter se, atque unam naturam conficere ex se ; Sed caput esse quasi et dominari in corpore toto Coasilium^ quod nos animum mentemque vocamus ; Idque situm média regioue in pectoris hœret... Csetera pars animae per totum dissita corpus^ Paret et ad numen mentis raomenque movetur (2).

Mais si on considère quelle est la nature de ces deux

(1) Les stoïciens romains, tout en conservant l'unité de rame, traduisirent p-epin par membra. c< Tum de animo cœpit inquirere unde esset, ubi,quamdiu, in quot membra divisus. » Senec.^ Epist, xc.

(2) Lucrèce, liv. Ill, p. i37.