CHAPITRE VIII

Importance de la question au moyen âge. — Divers intermédiaires entre Tani* misme des anciens et la scholastique, Gennadius, Cassiodore, Boêce. — Abéiard. — Problème posé par Héloïse à Âbélard. — Hugues de Saint- Victor ; analogie de son animisme avec celui de Stahl et de Perrault. — Albert le Grand, sa définition de l'àme, ses objections contre la pluralité des âmes. — Saint Thomas. — L'âme, premier principe de vie et forme substantielle. — Différence de Tâme humaine et de Tâme des animaux. — Argument de l'identité de Tâme et de la vie en faveur de Timmortalité.— l/àme intellective, principe des opérations de la vie. — Critique de la définition de rhomme par Platon. — Le corps auxiliaire providentiel de l'âme. — Que plusieurs âmes diverses en essence ne peuvent exister dans un même homme. •— Comment l'âme intellective comprend en elle la puissance végétative et sensitive. — De la succession des formes inférieures et supérieures dans un même être. — Anéantissement des formes inférieures pour faire place aux formes supérieures.— Objections contre cette doctrine de saint Thomas. — Saint Thomas et le père Ventura.

La question de Tunité ou de la pluralité des âmes dans rhomme a joué un grand rôle dans les écoles philosophiques du moyen âge. Est celebris^ dit François Suarès, hœc quœstio in homine^ an in eo principium vege-tandi, sentiendi et ratiocinandi sint très animœ realiter distinctœ (l) . Appuyée sur Aristote et sur saint Augustin, la doctrine de Tunité de la forme est la plus répandue et la plus autorisée. Dans presque toutes les définitions de Tâme, des docteurs du moyen âge, est compris Fattribut delà vie : vivificando corpori accommodata (2) .

{{) Tractatus de anima, lib. I, cap. vi.

(2) Voir les diverses définitions de Tâme, rapportées par M. Vincent, de Beauvais, au commencement du livre XXUl du Spéculum naturale.