L ANIMISME ET LES CONCILES

« nali ipsa discretum, eo temeritatis progressum esse, « ut oppositam sententiam et appellaret haereticam et « pro tali habendam esse multis verbis argueret. Quod n quidem non possumus non vehementer improbare, « considérantes banc sententiam quœ unum in ho- « mine ponit vit» principium, animam scilicet ratio- « nalem, a qua corpus quoque et motum et vitam « omnem et sensum accipiat, in Dei Ecclesia esse com- « munissimam atque doctoribus plerisque, et probatisa simis quidem maxime, cum Ecclesise dogmate ita <( videri conjunctam, ut hujus sit légitima solaque vera a interpretatio, nec proinde sine errore in fide possit « negari, etc.(l). »

Voilà, il faut en convenir, une censure qui semble s'appliquer de tout point, non pas seulement au chanoine Baltzer, mais à la doctrine de Montpellier et surtout à sa polémique tliéologique contre Tanimisme, polémique qu'il est si facile, on le voit, de rétorquer victorieusement contre elle. Mais revenons à l'histoire du moyen âge.

Grâce donc aux distinctions, aux subterfuges, que nous avons indiqués, un certain nombre de théologiens et de philosophes purent, sans encourir de condamnation, professer impunément une doctrine contraire à

(1) Voir la Revue des sciences théologiqueSy t. UI, p. 65. Eâl-il besoin de dire encore ici, que si nous rapportons ces censures, ce ti est nullement dans l'intention de trancher le débat théologiquement, mais comme des pièces historiques qui se rattachent étroitement à l'histoire de cette question philosophique; sans doute, elles rendront dorénavant TËcole de Montpellier plus circonspecte à vanter son orthodoxie, à insinuer que Tanimisme est une hérésie, et à citer, pour le prouver, des textes plus ou moins tronqués et mal interprétés .