CHAPITRE XIV

Réaction en médecine contre la physiologie mécanique de Descartes. Claude Perrault — L'âme substance pensante accomplit toutes les fonctions de la vie en c-onnaissance de cause. — Deux sortes de connaissance» l'une expresse, l'autre confuse. — Pourquoi nous n'avons qu'une connaissance confuse des fonctions organiques. — Ignorance des pensées confuses du dedans semblable à l'ignorance des pensées expresses du dehors.— Diverses causes de l'ignorance de nos pensées. — Puissance de Thabitude. — La conscience et le libre exercice des opérations vitales enlevés par l'habitude. —

, Pourquoi le mouvement du cœur n'est plus en notre pouvoir. — Autres actions devenues nécessaires, quoique accomplies par des organes soumis à notre volonté. — Connaissance expresse et libre institution des opérations de la vie dans l'enfant. — Comment l'âme perd le souvenir de cette connaissance et de ce pouvoir. — Des erreurs de l'âme dans le gouvernement du corps. — Opposition à l'automatisme. — Réponse à l'objection de la persistance de certains mouvements après la mort. — Gabriel Lamy adversaire de Perrault. — Deux excès opposés où peut conduire la doctrine de Descartes.

Nous allons voir la réaction contre le mécanisme de Descartes s'étendre de la métaphysique et de la psychologie à la médecine, avec Stahl et Claude Perrault. Commençons par Claude Perrault^ qu'on peut considérer comme le prédécesseur de Stahl.

Claude Perrault, si maltraité par Boileau, est à la fois un des artistes et des savants les plus remarquables du siècle de Louis XIY. Auteur de Is^ colonnade du Louvre et de l'Observatoire, c'est aussi un des membres les plus distingués de l'Académie des sciences, un mathématicien et un mécanicien, un érudit, le traducteur de Vitruve, un des fondateurs de l'anatomie zoologique, un physiologiste

du plus grand mérite (1). Perrault, né en 1613 et mort en 1688, a précédé Stahl ; Stahl même, d*après Haller, lui aurait emprunté les principes fondamentaux de sa doctrine. I/animisme de Perrault est exposé dans une série de mémoires sur les diverses parties des animaux et sur les cinq sens de Thomme, qui ont été réunis sous le titre d' Essais de physique et publiés en 1680 (2). Claude Perrault, comme son frère, Charles Perrault, Tauteur du Parallèle des anciens et des modernes, mais avec des qualités supérieures et plus variées, et avec une gloire plus solide, est un esprit original et très-indépendant. Par certains côtés il relève de Descartes, dont la philosophie était alors à son apogée, muis, par d'autres, il réagit contre lui. Selon Perrault, comme selon Descartes, la pensée est l'essence même de Tàme; Tâme ne peut agir sans penser. En physiologie il ramène aussi, comme Descartes, toutes les fonctions de la vie au mouvement des particules. iMais, au lieu de loger Tàme dans la glande

(i) Nous ne saurions être de l'avis de M. Lemoine qui dit beaucoup trop dédaigneusement, dans son mémoire sur Stahl, que la lecture des Essais de physique ne donne aucun démenti au jugement de Boileau. Nous lui opposons M. Isidore G. Saint-^Hilaire,qui admire la force et Tuniversalité de son génie, « Claude Perrault^ dit-il^ le grand architecte, Tillustre zootomiste et physiologiste, est aussi mécanicien , il est érudit. (Vest ainsi que Boileau se plaisait à traiter d'assassin et de maçon un savant et un artiste qui était, lui aussi, une des gloires dv^ siècle, de Louis XI V. »>. (Histoire générale des règnes organiques, t. 1, p. 64.)

(2) 4 vol. in-f2, I68Ô. Ces essais comprennent divers mémoires relatifs aux perceptions des sens. Ils ne sont pas sans intérêt au point de vue p^^ychglogique. Perrault, avant les philosophes écossais, justifie parfaitement les sens des prétendues erreurs qu'on leur attribue. Voir particulièrement le chap. iv, de VEssai sur le bruit : « Du jugement que Panimal emploie pour éviter les erreurs dans lesquelles le sens de l'ouie peut tomber. »

pinéale, il l'unit immédiatement à toutes le$ parties du corps, et au lieu d'attribuer aux lois générales du mouve* ment ce mouvement de particules, dans lequel consiste la vie, il le met tout entier dans la dépendance directe de l'âme. « La présefnce de l'âmei unie à toutes les parties du corps et agissante immédiatement dans chaque )>artie, tant pour les actiops du mouvement que pour celles du sentiment (1), » voilà Topinion qu'il soutient, avec la précaution de la présenter à titre de simple hypothèse. L'âme étant unie à toutes les parties du corps, elle n'a que faire, suivant Perrault, d'aller, comme on le dit communément, contempler dans le cerveau les images qui lui viennent par les sens, tandis qu'elle peut les contempler dans chaque organe, où elles sont imprimées pendant la sensation, tout autant qu'elles peuvent l'être (2). Cest ainsi que sa théorie de Tanimisme se lie à sa théorie de la perception et se trouve répandue dans chacun de ses mémoires sur les sens (?»). L'âme a le pourvoir de régir les mouvements de toutes ces particules auxquelles elle est unie. Elle le fait en connaissance de cause, car elle s'aperçoit de tout ce qu'elle fait, en raison de son essence qui est de penser. Comment, en effet, quelque chose de ce qui arrive à un être connaissant

(1) Traité sur le mouvement des yeuxy vol. IV, p. 166.

(2) Essai sur le bruit, 3« part., chap.iil, vol. Il, p. 260.

(3) II n'y a rien dans les Essais de physique qui justifie ou explique le singulier rapprochement que fait M. Tissot entre Claude Perrault et Van Helmont : a On trouve dans les Essais de physique des idëes qui rappellent la hiérarchie des archées de Van Helmont. L'auteur s'attache à prouver non -seulement Tinfluence de l'âme sur toutes les fonctions du corps et son action sur les parties qui le composent, mais encore l'existence d'une âme propre pour chacune de ses parties. » (De la vie dans Vlwmme^ p. 348.)

216 CLAUI» PERRAULT.

pourrait-il lui échapper (1 ) ? Ainsi l'idée fausse qu'il s'est faite , d'après Descartes , de l'essence de Tàme , conduit Perrault à cette conséquence, que tout ce que l'âme fait dans le corps, même les opérations vitales, elle le fait avec pleine connaissance. Cependant il ne peut se dissimuler qu'il y a quelque difficulté à faire recevoir un pareil paradoxe. L'âme s'aperçoil-elle, en effet, de tous les mouvements des particules du corps ; les mouvements pour la coction et la distribution des aliments ne semblent-ils pas de leur nature imperceptibles? Qui peut dire qu'il a connaissance de ce qui se fait au dedans de lui. comme il a connaissance de ce qui se passe au dehors?

Mais Perrault croit triompher de cette difficulté par la distinction de deux sortes de connaissances , à savoir de pensées, de jugements, de raisonnements exprès, clairs, distincts et d'autres confus et obscurs. De la première sorte eist, en général, la connaissance qui s'applique aux choses du dehors, et de la seconde, celle qui s'applique au dedans. Nous ne donnons pas la même attention à ce qui se passe au dedans de nous qu'à ce qui se passe au dehors, parce que l'habitude, que nous avons contractée de faire les choses du dedans, nous dispense de l'application et des soins que nous devons nécessairement donner aux choses du dehors : telle est la raison pour laquelle l'âme, quoique également émue par les mouvements, que souffrent les particules dans les fonctions naturelles , et par celui dont elles sont agitées dans celles des sens, ne sent néanmoins que ce qui arrive aux particules des organes destinés aux fonctions du sentiment. Les sentiments eux-mêmes du dehors ne ces-

(i) Des sens extérieurs, vol. IV, p. 31.

sent-iis pas aussitôt que l'âme n'y donne point d'attention? Or, il n'est pas plus difficile, selon Perrault, de concevoir que Tânie ne s'aperçoit pas des fonctions vitales, quoique les accomplissant elle-même, que de concevoir comment elle ne s'aperçoit pas des impressions que lui causent les objets qui émeuvent les organes des sens, quand son attention est concentrée sur d'autres choses.

Mais cette ignorance des pensées expresses, qui accompagnent les sensations externes, est chose rare, dont nous pouvons nous garder quand nous voulons, tandis que, quelque effort que nous fassions, nous ne pouvons jamais convertir en une connaissance claire les pensées confuses du dedans. Perrault se fait à lui-même cette objection, à laquelle il oppose le grand nombre de pensées expresses relatives au dehors, qui ne laissent pas de traces dans notre âme , et qui nous demeurent tout aussi inconnues que si elles n'avaient jamais existé .Telles' sont, dit-il, celtes que nous avons en dormant sans rêver, car l'âme dont l'essence est la pensée ne peut, même pendant le sommeil le plus profond, demeurer sans penser.

Pendant la veille elle-même, n'est-il pas plus de la moitié de nos pensées expresses que nous ignorons ? Les pensées expresses, relatives aux mouvements de notre corps, ne nous échappent-elles pas, quelque attention que nous y portions? Avec le plus grand effort d'attention, nul ne s'aperçoit, quand il veut mouvoir son bras, quil pense aux esprits, nerfs, muscles que l'âme y emploie et que, selon Perrault, elle ne saurait employer sans les connaître, et même sans savoir la façon dont elle les emploie. Tous ces détails si compliqués exigeraient la plus grande attention, si l'habitude et la facilité acquise par Tusage ne dispensaient l'âme fort heureusement d'y

218 CLAUDE PKHUAULT.

employer bs pensées expresses dont elle a besoin pour le dehors. La connaissance certaine que nous avons de l'existence de ces pensées inaperçues, dans un certain nombre de nos actions , nous peut faire croire qu'elles sont dans toutes les autres.

Cette ignorance où nous sommes de la plus grande partie des fonctions de notre âme, quoique toutes gisent, dit Perrault, dans la connaissance (1), \ient de ce que notre âme est sujette à l'oubli, à la distraction, de ce qu'elle est contrainte de penser à plusieurs choses en même temps^ tandis qu'elle n'a, et ne peut avoir, d'attention qu*à une seule, à celle qui lui apparaît avec quelque nouveauté, et qui laisse plus ou moins toutes les autres dans la confusion. Quant aux choses qui vont toujours du même train, elles ne nous présentent pas de difficultés qui méritent l'altenlion des pensées expresses, et nous demeurons à leur égard dans ces pensées confuses. S'il en est ainsi pour les choses du dehors, que l'habitude nous a rendues faciles, si nous croyons les faire sans y penser, quoiqu'il soit certain qu'elles sont toujours accompagnées de pensée, à plus forte raison devonsnous croire qu^il en est de même des choses du dedans.

L'habitude suffit à elle seule pour nous rendre insensibles les phénomènes de la vie; les fonctions vitales les plus essentielles ne sont, suivant Perrault (2), que des habitudes anciennes et invétérées, transformées en instincts. Nous allons le voir suivre intrépidement cette doctrine jusqu'à ses plus extrêmes conséquences, jusqu'à faire dépendre originellen>ent, de notre volonté et de notre intelligence, rinslilulion et le règlement des fonctions les

(!) Essai sur le bruit, 3** part., chap. m.

(2) Imité du toucher, y o\, IV, p. lOi.

CIJ^UDE PERRAULT. 219

plus importantes de Torganisme, qui semblent aujourd'hui entièrement soustraites à notre pouvoir.

Si Tâme accomplit sans pensée expresse les fonctions vitales, si elle a perdu tout pouvoir sur elles, au point qu'elles s'exercent même contre sa volonté, c'est uniquement, selon Perrault, le fait de Tbabitude. Il en donne pour exemple la conduite du mouvement du cœur. Bien que ce mouvement se fasse par des muscles organes du mouvement volontaire, la longue habitude de l'exercer, jointe à la grande utilité que Tâme, dès le commencement, y a jugée attachée, lui ont fait prendre, s'il faut parler ainsi, dit Perrault, la résolution de ne jamais l'interrompre (1). De là une nécessité indispensable, par la seule institution, dans une action qui de sa nature est absolument libre.

Pour rendre cette hypothèse moins invraisemblable , Perrault cite d'autres actions devenues, comme le mouvement du cœur, tellement nécessaires^ qu'il n'est pas en notre pouvoir de les arrêter, quoiqu'elles se fassent par des organes absolument soumis à notre volonté. Ainsi, le mouvement des paupières, quoique libre de sa nature, devient tellement nécessaire, quand il s'agit de couvrir l'œil menacé, qu'il est tout aussi impossible de l'empêcher que de suspendre le mouvement du cœur. Â Rome, on regarda autrefois avec raison comme un prodige, la fermeté d*un gladiateur qui tenait les paupières ouvertes et immobiles, quand on le menaçait d'un coup au visage. De même, ajoute Perrault, s'il arrivait aussi quelque jour, qu'un homme eût le pouvoir d'arrêter le mouvement de son cœur, on aurait sujet de regarder cela comme une chose fort étrange et fort

(i) Essai sur le bruit, 3* part.

extraordinaire , mais on pourrait peut-être croire, avec probabilité, qu'elle n'est pas tout à fait impossible (1).

C'est donc grâce à l'habitude , grftce à ce jugement et à cette résolution, qui remontent à l'origine de notre existence, que nous devons, selon Perrault, d'être affranchis de la surveillance d'un mouvement d'où dépend notre existence, en même temps que l'impuissance salutaire où nou3 sommes actuellement, de le suspendre, si la fantaisie nous en prenait.

Mais si les fonctions de la vie s'exercent sans nous et malgré nous, si les pensées qui regardent le dedans sont confuses par le seul effet de l'habitude, il n'a pas dû en être ainsi dès l'origine, avant que toute habitude pût être formée. Dans l'enfant qui vient de naître, ces fonctions ont dû s'exercer librement avant de devenir fatales ; ces pensées ont dû d'abord être claires et expresses avant de devenir confuses. Perrault a le courage de ne pas reculer devant cette conséquence de son système, et d'attribuer à l'enfant au berceau cet empire sur les opérations de la vie, cette connaissance expresse, que plus tard il doit perdre par l'effet de l'habitude. Les pensées expresses employées uniquement aux choses du dehors dans les adultes, l'ont été d'abord aux choses du dedans, c'est-à-dire aux fonctions naturelles dans les enfants. C'est ainsi, selon Perrault, que l'enfant, en connaissance de cause, de propos délibéré et avec csAcul, a établi, réglé, surveillé toutes ces fonctions essen-

(1) Essai sur le bruit, 3« part. Le médecin anglais, Cheyne, rapporte l'exemple d'un homme qui suspendait à volonté les mouvements du cœur et se donnait les apparences de la mort, d'où il concluait, comme Perrault, que tous les hommes sont maîtres des mouvements de leur cœur, mais qu*ils perdent cet empire par fhabituJe. (Histoire de la médecine, par SpiMingel^ trad. par Jourdan,t. V, p. 238.)

lielles, dont pas une ne peut être ni mal instituée, ni mal réglée, ni troublée un seul instant, sans que la vie soit arrêtée à son début, ou à cha(|ue instant mise dans le dernier péril*

Mais si l'enfant qui vient de naître a institué au dedans de lui, par son intelligence et par sa volonté, toute cette admirable économie des fonctions de la vie, ne faut-il pas le supposer doué de plus de science, de plus d'habileté et d'adresse que les plus grands philosophes et les plus grands artistes? Perrault, qui cependant ne veut pas faire de l'enfant à la mamelle l'égal d'un Âristote et d'un Hippocrate, distingue deux sortes de raisonnements, comme il distingue deux sortes de pensées : un raisonnement pareil à la pensée confuse, que les anciens ont appelé interne, principalement employé aux opérations de la vie, et un raisonnement externe pour les choses qui sont hors de nous, qui sont la matière de la philosophie et des arts. Or, c'est seulement en vertu de ce premier raisonnement interne et confus, que l'enr fan t et l'animal, selon Perrault, pourvoiraient à toutes les fonctions et à tous les besoins deForganisme (1). Ainsi il diminue, mais, à notre avis, il ne détruit pas tout à fait l'absurdité que, suivant son expression, cette conclusion paraît renfermer. Par une supposition, qui n'est pas sans quelque analogie avec celle de Perrault, M. Lélut semble incliner à croire que Tàme, dans l'origine, a mieux connu le corps qu'elle ne le connaît aujourd'hui (2) .

(1) Essai sur le bruits 3* part.

(2) « Il est possible que ces chemins des organes^ ou plutôt les demeures auxquelles ils conduisent^ lui soient depuis longtemps connus. Une conjecture, en effet, a été émise^ une hypothèse a été hasardée, c'est, je crois, par Cabanis, sur les premières déterminations de la sensibilité. Contrairement à l'opinion de Buffon qui fai-

222 CLAUDE PËRBAULT.

Enfin, comment ne nous reste-t-il aucun souvenir de toutes ces choses auxquelles, dans notre enfance, nous avons dû donner une si grande attention? Comment se peut-il que nous ayons si complètement oublié toutes nos peines d'alors, et tout cet artifice dont nous avons dû, pour ainsi dire, monter et démonter une à une toutes les pièces? Cet oubli n'aura rien d'extraordinaire, selon Perrault, pour qui fait réflexion sur la quantité de choses que nous avons oubliées de la même manière ; il suffit de considérer, par exemple, qu'on peut entendre et parler une langue, quoiqu'on ait oublié la grammaire qui Ta fait apprendre, ou jouer d'un instrument de musique sans songer à la tablature, et même sans se souvenir qu'on ait jamais su ce que c'était qu'une tablature.

Perrault conclut que cette hypothèse de l'attention de l'âme pour toutes les fonctions de l'animal ne semble un paradoxe que faute d'y avoir fait réflexion. Plus d'ailleurs cette conduite, qui est si surprenante dans le moindre animal, est merveilleuse, plus il y a de raison de l'attribuer à l'âme, n'y ayant point d'autre puissance qui en paraisse capable. Qu'y a-t-il dans l'animal ? Rien que le corps et Tâme. Pour décider qu'à l'âme seule appartient cette conduite, il suffit, dit-il, de considérer l'excellence de l'âme par rapport au corps.

Mais voici encore une autre difficulté. Si c'est l'âme intelligente et sage qui dirige tout immédiatement par elle-même, comment ne prévient-elle pas les maladies,

sait de la vie intra-utérine an sommeil, on a avancé qa originairement et dans le sein maternel» tout est sensibilité organique et interne, mais sensibilité perçue, la sensibilité animale ou externe^ excepté peut-être dans ce qui est du tact général^ n^existant pas à cette époque de la vie. » (Physiologie de la pensée, 1. 1, p. 87.)

CLAUDE PBRHAULT. 223

comment laisse-t-elle se produire de si graves désordres dans les fonctions ^ comment tombe-t-elle si souvent dans de fatales erreurs? Perrault, obligé de reconnaître ces fautes et ces erreurs de Tâme, cherche à l'excuser par le grand nombre , par la diversité incroyable de choses auxquelles elle est obligée de vaquer à la fois et qui partagent son attention. Une autre cause d'erreur pour Tàme, suivant Perrault, est la grande facilité qu'elle a contractée par l'habitude d'agir de telle ou telle façon, facilité qui l'endort^ pour ainsi dire, dans certaines routines qu'elle suit sans les examiner, parce qu'en général elles sont bonnes et salutaires, mais qùi^ dans certaines circonstances, peuvent devenir fatales (1). Pour achever de marquer l'opposition du système de Perrault au mécanisme de Descartes, il faut ajouter qu'il donne une âme à Tanimal, et qu'il repousse bien loin Tautomatisme des bêtes. « Pour ce qui est, dit-il, de ceux qui veulent expliquer toutes les choses naturelles par la mécanique, et qui disent qu'il ne faut point chercher d'autre principe, pour les actions des sens intérieurs des animaux, que celui qui remue les corps inanimés, je ne puis croire qu'ils le disent de bonne foi (2). » Un de ses Traités est, il est vrai, intitulé : De la mécanique des animaux (3), mais de peur qu'on ne se trompe à ce titre, et qu'on n'y voie une adhésion à l'automatisme cartésien, il se hâte dé dire dans l'avertissement : « Pour empêcher le mauvais effet que l'équivoque et l'ambiguïté du litre de cet ouvrage pourraient produire dans l'esprit de ceux qui ont entendu dire, que les animaux

(\) Traité du toucher, el Traité du goût, p. Î14 et 134, vol. IV.

(2) Essai sur le bruitf 3« pari., chap. m, p. 273, vol. IL

(3) Vol. III.

224 CLAUDE PEEBAULT.

sont de pures machmes, et qui auraient lieu de croire qu'on a voulu traiter ce problème, j'avertis que j'entends par animal un être qui a du sentiment, et qui est capable d'exercer les fonctions de la vie par un principe qu'on appelle âme ; que Tâme se sert des organes du corps qui sont de véritables machines, comme étant la principale cause de l'action de chacune des pièces de la machine. » Enfin, Perrault va aussi au-devant de l'objection de la persistance de certains mouvements après la mort, persistance qui semblerait prouver que la puissance vitale est séparée de Fàme. Un muscle récemment séparé du corps d'un animal, se rétrécit lorsqu'on le pique ; le cœur de certains animaux conserve son mouvement, longtemps après avoir été séparé du reste du corps^ Comment rapporter à Tâme, qui n'y est plus, les mouvements qu'exercent ces parties séparées entièrement du reste du corps? Selon Perrault, les contractions des muscles séparés seraient causées par les dispositions restées dans les esprits, dans les humeurs et dans les fibres, qu'on peut concevoir capables de produire cette action très-simple, de la même manière que le mobile continue de se mouvoir, séparé de la force qui l'a lancé. Il explique de la même façon la palpitation qu'on remarque dans les parties coupées et séparées soudainement du reste du corps. Quant au mouvement qui subsiste dans le cœur, il en donne une explication fort singulière ; il suppose qu'il est produit par Tàme elle-même qui lui est encore jointe, et qui y opère cette action, de la même manière qu'elle le fait au premier moment que le corps est animé, où il n'y a que le cœur qui soit capable de mouvement (1).

(1) T. IV, Traité du mouvement des yeux. Nous répondons à celte objection dans notre avant-dernier chapitre.

GABRIUL LAMY. 225

Avant (le passer à Stahl. nous mentionnerons un adversaire cartésien de Tanimisme de Perrault, Gabriel Lamy. Dans l'histoire littéraire et scientifique du dixseptième siècle, on ne rencontre pas moins de Lamy que de Perrault. Il ne faut confondre celui-ci ni avec Bernard Lamy de l'Oratoire, ni avec le bénédictin dom François Lamy. Gabriel Lamy, professeur à la Faculté de médecine de Paris, est Fauteur d'un ouvrage intitulé : Explication mécanique et physique de Vâme sen sitive (1). Au premier abord ce titre est contradictoire, car âme et mécanisme sont deux termes qui semblent s^ exclure. Mais tout s'explique quand on sait que Gabriel Lamy, par âme sensitive, n'entend rien autre chose que les esprits animaux. Il avertit en effet expressément qu'âme sensitive et esprits animaux sont pour lui la même chose, avec cette seule différence, qu'il s'est plus particulièrement servi du mot d'esprit, pour désigner la partie de cette âme contenue dans les nerfs, et du mot d'âme pour marquer les esprits contenus dans le cerveau. Il cherche d'ailleurs à expliquer tout ce qu'on rapporte ordinairement à l'âme sensitive, perception des sens, imagination, passions, par les divers mouvements et figures que les esprits animaux produisent dans le corps.

Si nous avons placé Gabriel Lamy en regard de Claude Perrault, c'est que tous deux nous paraissent représenter les deux excès opposés oii peut conduire la définition de l'âme donnée par Descartes; l'un qui consiste à faire agir l'âme, en tant que connaissante, dans le jeu des organes et les fonctions de la vie, non-seulement chez l'homme fait, mais même dans l'enfant, l'autre qui,

(4) Paris, 1677. In-i2.

BOUILTJER. 1 5

226 GABRIEL LAMV.

par crainte de cel inconvénient, réduit à un simple mécanisme tout ce qui n'est pas la pure pensée.

Tel est l'animisme hardi et original de Claude Perrault. Nous n'aurons garde de l'adopter en entier; nous croyons au contraire que rien n'est plus propre à compromettre le véritable animisme que de faire intervenir l'âme, en tant que connaissante et raisonnable, dans le jeu des or* ganes, et surtout dans l'établissement primitif de toutes les fonctions de la vie. Le pouvoir de l'habitude est grand sans doute, mais pas autant que Perrault l'a supposé ; il a mis l'habitude là où il fallait mettre Tinstinct. Quant à nous, n'ayant pas placé Tessence de l'âme dans la pensée, rien ne nous oblige, en faisant l'âme cause de la vie, de la faire agir avec la connaissance du but et des moyens, de lui donner, dès l'origine, des pensées expresses, ou même des' pensées confuses de tout ce qu'elle opère dans les organes, de tous les ressorts qu'elle fait mouvoir, ni d'attribuer à la raison et à la volonté l'établissement primitif de toutes les fonctions essentielles de la vie.