PRÉFACE. XI

domaine de la physiologie et de la médecine, par l'autre n'appartient-elle pas à la métaphysique et à la psychologie? Rien n'intéresse plus la psychologie, à ce qu'il semble, que de savoir si Tàme est simplement une chose qui pense, ou si elle nous fait mouvoir, si elle nous fait vivre, en même temps que penser, que de savoir si la vie est un être à part ou une simple puissance de l'âme raisonnable, et enfin s'il y a deux âmes dans l'homme ou bien une seule. Est-il donc vrai que la question soit défi* nitivement résolue? est-il vrai que notre propre vie, avec toutee qui en dépend, soit tout aussi étrangère à notre âme que la vie d'un chien ou d'un poisson? Est*il vrai qu'au dedans de nous^ chose étrange, nous soyons deux et non pas un? Nous espérons que la philosophie spiri* tualiste ne s'endormira pas plus longtemps au sein de ce dualisme, non moins dangereux que bizarre, et qu'elle ne se complaira pas davantage dans cette conception vraiment pnonstrueuse de l'homme intérieur.

Elle serait d'ailleurs tout naturellement amenée à diriger de nouveau ses recherches sur ce point essentiel de la constitution de l'homme, non-seulement par les discussions des théologiens et des médecins, mais par ses propres investigations, de plus en plus complètes, sur l'histoire de la philosophie de l'antiquité et du moyen âge, où ce grand problème de la vie tient le premier rang dans la science de l'âme et se rencontre, pour ainsi dire, à chaque pas. Ainsi, en mettant récemment au concours la philosophie de saint Thomas, qui, comme Âris-