XII PRÉFACE

tote , fait de Ykme la forme du corps et de la vie une puissance de i'àme, l'Académie des sciences morales et politiques a provoqué elle-même un nouvel examen de la question de l'étendue des attributions dp Tàme par rapport au corps. L'auteur du mémoire couronné, M. Jourdain, a hautement pris parti pour Àristote, pour saint Thomas et pour l'animisme. Dans son rapport sur ce concours, M. de Rémusat a dit que l'animisme était une doctrine plausible, sans toutefois se prononcer for-

mellemen t en sa faveur ( 1 ) .

En même temps l'attention s'est de nouveau dirigée sur l'homme illustre, sur le médecin philosophe, qui, vers la fin du dix-septième siècle, à l'encontre du mécanisme cartésien, a relevé l'animisme avec tant de force et d'éclat, que son nom y demeure attaché et en est devenu comme le synonyme.

Dans un long et savant mémoire, M. Lemoine nous a donné d'excellentes analyses des démonstrations physiol(^queset psychologiques de Stahl, en faveur de la puissance vivifiante de Tâme raisonnable. Aujourd'hui, au sein même de la Faculté de médecine de Montpellier, ce qui est digne de remarque, on publie une traduction complète des œuvres de Stahl, qui, avec les introductions et les commentaires qui l'accompagnent, est une critique continuelle de la doctrine officielle de cette école (2).

(1) Comptes résidus de l'Académie des sciences morales et politiques, avriH857.

(2) Œuvres de Stahl, traduites et commentées par H. Blondin,

PRÉFACE. Xlfl

Enfin M. Tissot, qui déjà avait pris la défense de l'animisme dans d'excellents articles de la Revue médicalej vient de publier sur le même sujet un ouvrage remarquable au double point de vue de la physiologie et de la psychologie (1).

Ilfst donc peu de questions dans l'anthropologie qui, par leurs conséquences, semblent plus dignes des méditations du médecin et du philosophe. La maladie, les remèdes, Tàme elle-même, ses attributions, son essence, son mode d'union avec le corps, tout change, selon qu'on «^ met la vie dans l'àme ou dans le corps, ou bien entre les deux, comme un être indépendant. Ce n'est pas l'âme seule, c'est, à vrai dire, l'homme tout entier qui change; il est un, ou bien il est double, il est un être véritable, ou il n'est plus qu'un être par accident.

La doctrine de l'identité de l'âme et de la vie nous

augmentées d'arguments par M. Boyer, professeur à la Faculté de Montpellier. Paris et Montpellier^ 1859. Deux volumes seulement (le II'' et le IIP), sont déjà publiés. M. Blondin se propose de démontrer que rUniversité de Halle et celle de Montpellier, que Stahl et Barthez sont d'accord sur le fond des choses^ et il dédie son ouvrage à la mémoire de Fun et de l'autre, « à l'alliance éternelle et indissoluble de leurs doctrines médico-philosophiques. » — Citons encore une étude fort intéressante sur le Traité de la différence de l'organisme et du mécanisme^ dont l'auteur, M. Garreau, veut ressusciter Toccasionnalisme contre l'animisme de Stahl.

(1) La vie dans l'homme, existence, fonctions, nature, condition présente, forme, origine et destinée future du principe de la vie; esquisse historique de Fanimisme; 1 vol. in-8 de 600 pages. Paris, 1861. Mentionnons aussi une thèse soutenue avec un grand succès devant la Sorbonne^ au mois de juin dernier, par M. Charles^ professeur à la Faculté des lettres de Bordeaux, De vitœ natxtra.