IV. — Le concept de cause illogique, mais rationnel

Le concept de la cause suprême, pour être pleinement rationnel, doit supposer cette cause infinie. Transcendance de la cause suprême infinie, conçue seulement comme une inaccessible limite, comme un Absolu différent de toute représentation relative. Quelques mots du mysticisme.

V. — Le concept de la cause infinie absolue nécessairement complexe, par exemple le concept d'une Trinité. Insuffisance de la Trinité alexandrine, perfection de la Trinité chrétienne.

L*être infini transcendant cause libre du fini. Le fini lieu d'une contradiction logique, non irrationnelle, l'infini étant raison du fini. Élimination de l'idée de néant comme cause, grâce au travail de la philosophie moderne. VL — Retour de l'absolu au relatif, de l'infini au fini. Étude du sujet.

Le sujet fini n'a aucune représentation adéquate de l'infini, même par les formes a priori de la pensée, temps, espace, causalité. Les actes par lesquels le sujet se représente le temps, l'espace et la causalité sont toujours finis et infiniment relatifs; ils supposent seulement une aperception confuse d'une possibilité infinie et renferment en quelque manière un infini.

Chacun de ces actes relatifs au temps et à l'espace suppose que le temps et l'espace sont également donnés a prion dans le sujet, car le temps est construit subjectivement dans l'espace infini, mais l'espace infiniment grand ne peut être construit subjectivement qu'avec une quantité infiniment petite ou infinitésimale de temps, et ni le temps ne peut être construit avec un néant d'espace ou point, ni l'espace avec un néant de temps; ainsi le temps est construit dans l'espace et l'espace avec le temps.

Construction objective du temps dans l'espace, par une opposition subjective du fini à l'infini.

L'opposition du fini à l'infini forme des déterminations de la causalité et acte universel de la Raison.

VIL — Synthèse générale parTidée de liberté.

La liberté consiste à opposer le fini à l'infini, à déterminer extérieurement des actes et des concepts finis. Caractère synthétique de ces actes.

Elle consiste intérieurement à être cause spontanée de ces déterminations. Causalité divine, physique, naturelle, morale; relativité de la liberté humaine.

L'idée de liberté et de cause explication de l'Absolu et du relatif.

Les différences, les fins ou finalité, la discontinuité dans la Nature expliquées par le concept de liberté.

Penser la discontinuité, c'est penser de l'être. Perception divine de l'être. Perception humaine de l'être, impliquant toujours indétermination.

Les concepts de nécessité et de liberté dénués de sens dans l'Absolu. Valeur positive du concept de liberté pour la Raison relative : élevé à la transcendance, donne seul, par un concept de Dieu, une explication universelle.

Valeur positive du concept de la grâce libre de Dieu, valeur négative des concepts de prédestination et de prescience. La liberté conçue comme substance de tout l'être déterminé, même de la Nature; pas de continuité absolue pour nous dans la Nature.

Impossibilité de concevoir la liberté absolue du sujet hors de la Nature. La relativité des libertés originelles, étant conçue nécessairement, donne un sens à la relativité de la Nature et une fonction intellectuelle et morale à la Raison, corrélative de la liberté même. Des destinées, pas de destin.

La causalité individuelle libre, ou la liberté absolue ou la grâce infinie et non la causalité mécanique type de la causalité.

TOI. — Considération du monde à un point de vue objectif.

Le mécanisme, le mouvement; élimination de l'idée irrationnelle de néant.

Égale extension des idées d'être relatif et de l'intuition de l'espace.

Unité de la création dans l'espace et dans le temps.

Changement et évolution de la création dans le temps.

La Nature symbole des vérités subjectives. Infinité de sa destinée dans le temps.