il, dans le travail et ‘e plamr-, c’est

’e : Enrichissez-vous et jouissez. Le plaisii e but suprême : il est la vertu et la sainteté le.

tnt-ier est plus explicite encore. . Le devoir ent des hommes, dit-il, l’alt>“<tlion vient de '«» ■ » Le devoir est maud». « «d anti-

d ; a met l’homme en lutte contre lui-meme.

l^ÊOITIMITÉ DELA PASSl

contre la natxare et contre Dieu. guide l’instinct, l’instinct seul, c=.

loi. La passion est bonne, légi t en se livrant à elle sans cenXx's^

rc

atteint à la fois le bonheur et In v^rtu N’est-ce pas là, mol pour mot, l^évangi/ç ^ la littérature contemporaine s’est faite proscription du devoir qui éloufle en nous appétits çtie Dieu ne nous a pas donnés pour les abjurer I sanctification de l’instinct, de la passion qui, par cela seul qu’elle est spontanée. est léijitirne et de droit divin. Nous avons tvovrv toutes ces idées dans Jacques et dans Floriani. Voici, dans la bouclie d’uï^ avéré, le commentaire enthousiaste

rôle des prophètes : ^ iroo-t

« Le Créateur de toutes choses ^

» pas le corps ainsi que l’àme de sa divH^ ^ ^

» celle? Ne doit-il pas être reliffieusem^^^

» rifîé dans l’intelligence comme dans

dont il a si paternellement doué ses

Impies, blasphémateurs sont donc j

cherchent à étouffer ces sens célestes-, >

Je guider, d’harmoniser /enr ess*^^

a C'est se rapprocher de Dieu c\\xe de ^

(1) Le Juif vil, P- 130-

MORALE PRIVÉE

ec une religieuse ivresse au plus noble, au us irrésistible des penchants qu’il a mis en )us (l’amour); le seul penchant enfin que, ms son adorable sagesse, le dispensateur de utes choses ait voulu sanctifier en le douant une étincelle de sa divinité créatrice (1). » ntre la loi morale de rhonmie et sa fin, il une corrélation logique : l’une se déduit de tre. Les écoles socialistes, ayant fait de la pasi la loi de l’homme, ne pouvaient, pour être séquentes, lui montrer sa fin ailleurs que is la satisfaction de la passion. Ainsi ont-elles , : elles ont placé sur cette terre le paradis >mis à l’homme, et ont fait du bonheur, du n-être, de la possession de toutes les jouisices matérielles le but unique assigné à ses orts. Ainsi a fait après elles le roman, aflecit seulement, comme d’habitude, de recouvrir n matérialisme d’un vernis religieux. Voici mment, dans le Juif errant^ Gabriel, le prêtre Ion le Christ^ ainsi que l’appelle l’auteur, pose cette doctrine : « Les oppresseurs de tous les temps, de tous les pays, osant prendre Dieu pour complice, se sont unis pour proclamer en son nom cette épouvantable maxime :

1 ) Le Juif errant, l. ix, ch. v, p. 75.